В дер. Глубокий Ров в 1807 г. произошли следующие изменения: после Федора Тимофеева главным духовным предводителем был избран Ефим Борисов, прибывший в те края из Режицкого повята Витебской губернии. Это был человек, руководствовавшийся суровыми принципами, не признававший в делах вероисповедания никаких новшеств. Он обвинил верующих Погорельской моленной в слишком мягком отношении к административным властям, назвав их отщепенцами [Akta Komisji Rządowej: б/н; Mecherzyński 1861: 90]. Требования нового наставника вызвали очередной конфликт в среде прихожан моленной, который разгорелся в период Царства Польского. Большинство жителей деревни перешли на сторону Ефима Борисова, который завоевал себе сторонников также в Погорельце [Gerss 1909: 67; Sukertowa-Biedrawina 1961: 46].
Ефим Борисов решительно воспротивился реализации постановлений царских декретов о введении рекрутчины, поскольку солдатам предписывалось брить бороды и питаться из общего котла с иноверцами, что было совершенно неприемлемо для старообрядцев [Материалы 1878/15: 59]. Когда в 1817 г. рекрутские команды приступили к проведению записи, среди старообрядцев добровольцев не оказалось. В некоторых гминах в комиссию явились старцы, которые заявили, что выслали свою молодежь за границу, за что готовы понести наказание и потому «поддаются любым приговорам правительства, какие только могут выпасть на их долю» [Материалы 1878 / 14: 54]. Наместник генерал Юзеф Зайончек (1752–1826) поначалу был готов согласиться на то, чтобы рекрутские комиссии брали тех, кого «датчики поставят», или даже на то, чтобы старообрядцы откупались от рекрутчины [Материалы 1878 / 13: 50]. Однако члены Правительственной комиссии юстиции и полиции высказались против такого решения и, несмотря на то, что старообрядцы пугали правительство массовой эмиграцией в Восточную Пруссию, рекомендовали наместнику отказаться от своего намерения, поскольку полагали, что в старообрядчество стали бы переходить молодые мужчины других вероисповеданий, а также многие прибыли бы с этой целью из России, чтобы избежать воинской повинности. На основании мнения, высказанного в докладной записке инспектора Курыка, члены комиссии заявили также, что безземельные старообрядцы служить согласны, а хозяева земельных угодий хотели бы заплатить денежный взнос в размере 1 рубля с человека взамен за освобождение их от воинской обязанности. Таким образом власти пытались доказать, что коль скоро часть старообрядцев все же согласились пойти на военную службу, значит, это не противоречит их религиозным убеждениям [Материалы 1878 / 13: 54; 14: 54]. Старообрядцам не помогли протесты и жалобы самому царю [Материалы 1877 / 52: 257] – комиссия не освободила их от рекрутской повинности [Материалы 1878 / 2: 8; Akta Komisji Rządowej]. В связи с этим стали составляться списки старообрядцев на местах [Iwaniec 19756: 410]. Кроме того, желая получить более точные сведения о передвижении населения, власти, руководствуясь кодексом Наполеона, действующим с 1 мая 1808 г., потребовали от местной администрации введения обязанности регистрирования рождений, браков и смертей в форме актов гражданского состояния. Эти распоряжения старообрядцы признали оскорбительными, поскольку любая регистрация считалась у них «антихристовой печатью» [Jakubowski 1961: 82]. Община, во главе которой стоял Ефим Борисов, в ответе на распоряжение властей указала на нарушение ст. 11 конституционной хартии [Dziennik Praw 1817–1828: 8; Mecherzyński 1861: 91–92]. Однако Василий Максимов оценил сложившуюся ситуацию иначе: под давлением властей он подчинился распоряжениям.