Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 69
Ловят Августовский. В истории этого повята отмечено две волны старообрядческих переселенцев. Первую составили те, кто прибыл сюда вместе с мигрантами, обустроившимися на Сувалкско-Сейненской земле, другие появились только в 70-х гг. XIX в. Самым старым поселением старообрядцев на территории Августовского повята была деревня Пиявне-Русское (гмина Шчебро-Оль-шанка), которая первоначально называлась Пьявно Московское. Со временем в деревне сформировался приход, вокруг которого сосредоточилась религиозная и культурная жизнь крестьян. В 1921 г. из общего числа 932 старообрядцев, рассеянных по 31 населенному пункту Августовского повята, на гмину Шчебро-Олынанка приходилось 503 человека, в Пиявне-Русском проживало 157 человек, а во второй по величине деревне – Близне, основанной в 1874 г. – 114, в прочих 14 деревнях проживали остальные старообрядцы [Skorowidz 1924: 5–6; Iwaniec 1967: 405–407].
В настоящее время, кроме нескольких семей из деревень Близна и Шчебро, в этой части Августовского повята уже нет старообрядцев. Они проживают компактно в гмине Бялобжеги, в деревнях Бор и Габовые Гронды, а также в самом Августове. В таблице 3 представлен количественный состав старообрядцев, проживающих в Августовском повяте, – по официальным данным за 1968 г., которые содержатся в письме, высланном 2 июля 1968 г. президиумом Повятового народного совета в Августове в адрес Отдела славяноведения ПАН>, и согласно информации, полученной от жителя Августова Петра Леонова, <который в письме автору от 14 октября 1968 г. представил перечень старообрядческих семей, проживающих в Августове и в деревнях Карчево, Близна, Шчерба, Габовые Гронды и Бор, по состоянию на 12 октября 1968 г.> [Pismo z Augustowa 1968].
Таблица 3.
Количество старообрядцев, проживающих в Августовском повяте
Различия в количественных данных, обнаруживаемые при сопоставлении результатов официальной переписи с записями Леонова, следует объяснить тем, что часть старообрядцев зарегистрировались как поляки по национальности, в особенности если речь идет о смешанных семьях, и в государственных статистических данных числятся поляками.
Сегодняшние жители Габовых Грондов и Бора, основываясь на семейных традициях, утверждают, что первые поселенцы прибыли сюда сразу же после поражения Январского восстания из окрестностей Гуры-Кальварии, выражаясь точнее, из деревни Пильчин. Это подтверждает Мехежиньский, который пишет о проживании «филиппонов» еще в 1861 г. «в Луковском повяте (в настоящее время повят Гарволинский) в деревне Пильчин гмины Ласкажев, где в то время насчитывалось 19 их поселений» [Mecherzyński 1861: 96]. Автору не удалось установить, откуда старообрядцы прибыли в Пильчин. Возможно, они до этого временно проживали в Августовском повяте или на Сувалкско-Сейненской земле, или на Мазурах. Сами они высказываются по-разному. Одни уверены в том, что их предки жили когда-то в окрестностях города Осташкова на Тверской земле. Другие заявляют, что их предки до того, как поселиться на территории Речи Посполитой, прошли долгий путь с северных русских земель через Белое море, Скандинавский полуостров и Балтийское море, и поэтому называют себя «беломорами». Они заявляют также, что в начальный период, тотчас по прибытии в Августовский повят, отличались по многим религиозным вопросам от старообрядцев, поселившихся раньше на Сувалкско-Сейненских землях, что позволяет предположить, что их предки прибыли в Польшу из иных мест, чем те, кто поселился в Польше раньше них. Независимо от того, откуда происходили и к какому согласию принадлежали, эти старообрядцы быстро начали перенимать от своих местных единоверцев выработавшиеся у них формы организации церковной жизни, а потом стали с ними родниться, что также благоприятствовало дальнейшему нивелированию религиозных различий. Мудреные религиозные предписания и так всегда были не до конца понятны простым мужикам – в этой сфере их жизни решающее слово принадлежало наставникам.