С. 8
няющийся процесс.
Идеи они приводили к единой, всегда себе равной сущности, которая и есть Добро
само по себе, но которая называется и другими именами: мыслью, разумом, Богом.
Таким образом, мир
неподвижных и неизменных сущностей, постигаемых разумом, противополагается
изменчивому потоку материального бытия, в котором софисты видели истину. Но
остановиться на таком раздвоении не было возможности; надо было связать эти
противоположные миры в цельное миросозерцание; а для этого необходимо было от
относительного возвыситься к абсолютному, от реализма к рационализму. Школа
Сократа, исходя от самопознания единичного субъекта, пришла к сознанию
постигаемого разумом мира идей; надо было понять эти идеи, как сущность всего
видимого и внешнего. Это и сделал величайший ученик Сократа – Платон.
Платон в основание
своей системы положил разумные идеи; но они уже не являются у него неподвижной,
единой в себе сущностью, как у мегариков, а имеют отношение к внешнему миру.
Все вещи им причастны; все строится по их образцу. Они живут в отдельных
предметах, как общее в частном, как единое в различном. Это отношение
проистекает из самого существа разумной идеи, которая в себе самой содержит
противоположные определения: единое является вместе и многим, а многое единым.
На это указывает диалектика, которую Платон развивает в знаменитом разговоре
своем: Парменид. Все мироздание представляется, таким образом, смешанным
из противоположных начал, из общего и частного, из идей и материи, из границы и
безграничного. Высшая же идея, к которой сводятся все остальные, которая
производит всеобщую гармонию, есть Добро, конечная цель всего сущего. Это и
есть Бог, владычествующий в мире и устраивающий его по разумным целям.
Добро существует и
в природе, но преимущественно оно выражается в человеке, причастном разуму и
способном сознавать вечные идеи. В области же человеческих отношений высшим
осуществлением идеи добра является государство, ибо оно представляет
совершенный организм, в который отдельные лица входят, как члены. Поэтому
политика составляет венец философии. Платон изложил свое политическое учение,
главным образом, в двух разговорах: Республика, или Государственное
устройство (Πολιτεία), и Законы (Νομοί). Он написал еще разговор под названием: Политик,
и начало политического романа: Критий или Атлантида; но они имеют
второстепенное значение.
С. 9
В Республике Платон
чертит изображение идеального государства, выражающего в себе вечные идеи
правды и добра. Это первая так называемая утопия, описание политического
устройства не только несуществующего, но и невозможного. Идеализм является
здесь во всей своей исключительности, отрицая самостоятельность всех других
жизненных элементов. Поэтому подобный общественный быт останется всегда
неосуществимым.