Разговор начинается
с вопроса: что такое правда или справедливость? Опровергнув софистические
учения, которые были в то время в ходу, Платон приступает к исследованию самого
понятия правды. Чтобы определить его, надо идти аналитическим путем, разобрать
различные добродетели человека и отыскать между ними правду. Но Сократ, главное
действующее лицо в разговоре, находит более удобным от отдельного человека
возвыситься к государству, ибо государство, говорит он, представляет то же
устройство, что и единое лицо, только в более крупных размерах. Поэтому следует
начертать образец хорошо устроенного государства, в котором можно найти правду;
тогда понятие выяснится само собой.
Из каких же частей
состоит государство?
Прежде всего, люди
соединяются в общества для удовлетворения своих потребностей. Отдельный человек
не в состоянии доставить себе все нужное для жизни; ему необходима помощь
других. Поэтому первое, что следует иметь в государстве, это – достаточное
количество людей, удовлетворяющих физическим потребностям: земледельцев,
ремесленников, купцов и т.д. Между ними должно господствовать разделение труда,
ибо каждый родится с известным дарованием и делает лучше то, чем занимается
постоянно. Необходимо, следовательно, чтобы каждый ограничивался своим делом.
В новых европейских
обществах этот класс составляет массу населения; он приобщается и к
политическим правам. Но в глазах греков это не более как низшее сословие, едва
достойное названия граждан; оно погружено в материальную работу и назначено к
удовлетворению низших потребностей человека. Упомянув о нем, Платон совершенно
оставляет его в стороне и переходит к другому классу – к защитникам
государства,
С. 10
или воинам. Они
составляют собственно граждан; на них сосредоточивается все внимание философа.
Воины должны
обладать противоположными качествами: они должны соединять в себе храбрость
против врагов с кротостью в отношении к согражданам. Такого сочетания можно
достигнуть только тщательным воспитанием и особенным образом жизни. Сознавая,
что благосостояние государства прежде всего зависит от нравов народа, Платон
подробно излагает систему воспитания, основанную, по греческому обычаю, на
музыке и гимнастике. Каждое из этих искусств развивает одно из противоположных
свойств человеческой души. Гимнастика, упражняя тело, придавая ему силу и
ловкость, возбуждаете человеке храбрость; музыка, напротив, действуя на
чувство, смягчает душу. С музыкой соединяются и песни, которые должны внушать
юношеству нравственные начала. Все это подробно определяется законом, и всякое
нововведение строго воспрещается. Поэты, которые пишут под влиянием вдохновения
и часто представляют картины, не соответствующие ни нравственным требованиям,
ни истинным понятиям о Божестве, изгоняются Платоном из его государства.