Воспитанные таким
образом воины живут в полном коммунизме. У них нет ни частной собственности, ни
жен, ни детей. Все должно быть общее, чтобы не было у граждан частных
интересов, возбуждающих между ними взаимную вражду. Государство, как единое
тело, должно жить единой жизнью, так, чтобы каждый думал и чувствовал то же,
что другие. Женщины должны получать такое же воспитание, как и мужчины, иметь
те же занятия, вести одинаковый образ жизни. Для оправдания такого полного
уравнения полов Платон ссылается на пример животных, у которых самки не отличаются
образом жизни от самцов. Уничтожение всей частной жизни, всех личных интересов,
конечно, лишает человека многих удовольствий; но хорошо воспитанные воины,
говорит Платон, находят свое счастье не в материальных наслаждениях, а в
исполнении своего назначения. Законодатель при устройстве государства должен
иметь в виду не пользу частей, а единственно благо целого, от которого зависит
и счастье членов.
Из воинов
выделяются, наконец, правители, старшие годами и обладающие высшими
способностями. Они должны быть немногочисленны, ибо мудрость составляет
достояние немногих.
С. 11
Они должны с
детства пройти через целый ряд испытаний и показать себя образцами всех
добродетелей. Им вверяется неограниченная власть в государстве, которым они
правят, охраняя законы и следя за гражданами от самого их рождения до смерти.
Прежде всего, их внимание обращается на возникающие вновь поколения. Несмотря
на общение жен, половое сожительство не предоставляется случайности, но
ставится под надзор правителей. Они заботятся о том, чтобы всегда были дети в
нужном количестве и чтобы сохранялась порода, способная поддерживать
государство. С этой целью соединяются преимущественно мужчины и женщины с
отличными качествами, а дети с дурным сложением удаляются или уничтожаются.
Правители заведуют и воспитанием граждан; они же, наконец, назначают каждому
подобающее ему место и занятие в государстве, разбирая душевные свойства детей
и распределяя их по сословиям. Ибо, хотя в государстве, составляющем единое
тело, все должны считаться братьями, однако каждый имеет свои свойства и свое
призвание. Божество примешивает золото в души предназначенных к правлению,
серебро в души воинов, медь и железо в души ремесленников и работников. Поэтому
они составляют отдельные сословия, из которых каждое имеет свое назначение в
целом, и все являются членами единого организма.
Устроенное таким
образом государство представляет образец всех добродетелей, которых, по
древнему учению, четыре: мудрость (σοφία)
живет
в правителях, храбрость (ανδρεία)
в
воинах, умеренность (δωφρουνη)
в
низшем сословии, которое подчиняется руководству высших; наконец, над всем
царит правда (διχαιοσυνη),
источник
и связь остальных добродетелей. Она состоит в том, чтобы каждый делал свое (τα αυτού
πράττειν), то есть в
распределении деятельности в целом союзе сообразно с назначением лиц. Это
составляет существо правды и в отдельном человеке, который, так же как
государство, состоит из трех частей, каждая со своим назначением и со своей
добродетелью. В голове живет мудрость, в сердце храбрость; в низших частях
тела, откуда исходят чувственные влечения, источник удовольствия и страдания,
должна владычествовать умеренность, которая заключается в покорности влечений
разуму; наконец, правда охраняет должное отношение этих трех частей и таким образом
устанавливает в человеке единство и гармонию.