С. 12
Если мы сравним эти
четыре добродетели с означенными выше элементами всякого общественного
устройства, то увидим, что мудрость соответствует разуму и закону, храбрость –
силе и власти, умеренность, воздерживающая многообразные личные влечения, –
разумной свободе, наконец, правда – идее, сочетающей все элементы в одно целое.
Итак, по учению
Платона, государство, как и отдельное лицо, образует полный организм с
разнообразными членами, из которых каждый имеет свое назначение и которые все
связываются в одно тело господством правды. Установление этой гармонии
составляет цель и благо всего союза. Все является в нем проникнутым единой
идеей, которая и есть высшее добро в человеке.
Но как установить в
государстве подобный порядок? Каким путем можно достигнуть такого идеального
совершенства? На это есть одно средство: надо, чтобы правителями были философы.
Один философ имеет в виду не случайные, преходящие интересы, а неизменные
законы, вечные истины, которые одни могут дать твердые основания
государственному устройству. Созерцая добро самосущее, он по этому идеалу
чертит свое законодательство, соображая его с тем, что может выносить человек .
Но для этого необходимо, с другой стороны, чтобы души будущих граждан были
предварительно превращены в чистые доски, способные воспринять черты
совершенного идеала. Этого можно достигнуть, если в каком-либо из греческих
городов явится тиран, обладающий неограниченной властью, но любящий мудрость.
Он отделит всех детей ниже десятилетнего возраста и даст им воспитание, которое
сделает их способными быть гражданами образцового государства.
Идеальная форма
правления, где владычествует мудрость, может, следовательно, быть либо
аристократической, либо монархической, смотря по тому, принадлежит ли сознание
высших идей немногим или одному. Но действительность представляет отклонения от
этого идеала; отсюда разнообразие существующих политических учреждений. Платон
исчисляет четыре таких отклонения и изображает их в преемственном порядке,
обозначающем путь постепенного падения государственного устройства. Первая
форма, ближайшая к идеальному образцу, есть тимократия, где господствует
уже не мудрость, а честолюбие. Это – правление, сходное со спартанским. Оно
образуется из аристократии или совершенной формы, когда
С. 13
от невнимания
правителей и вследствие упадка, неизбежно постигающего все человеческое,
распределение граждан по сословиям не совершается уже сообразно с их природой,
но золото и серебро перемешиваются с медью и железом. Тогда нарушается
гармония, и возгорается вражда между сословиями. После долгих смут сильнейшие и
храбрейшие подчиняют себе остальных, делят между собой земли и обращают
сограждан в работников и рабов. В таком государстве господствуют сила и
храбрость; здесь военные качества преобладают над другими, развивается
честолюбие, а за стремлением к власти рождается и стремление к богатству. Но
последнее ведет тимократию к погибе ли. Накопление имущества в руках немногих
производит чрезмерное обогащение одних рядом с обеднением других. Деньги
становятся мерилом почестей и влияния на общественные дела; бедные исключаются
из участия в политических правах, вводится ценз, и правление из тимократии
превращается в