С. 42
лей и доводов. С
другой стороны, схоластики не могли, однако, слепо подчиняться этим
авторитетам. Языческие философы заключали в себе слишком много начал,
противоречивших христианству. Надо было согласовать различные воззрения,
сделать из них нечто цельное, логически связанное. Это, конечно, не всегда удавалось.
Схоластические учения часто носят на себе печать разнородного своего
происхождения. Но мысль изощрялась в этих усилиях и доходила даже до излишней
утонченности. Сквозь сухую, нередко безобразную форму, сквозь собрание
разнородных понятий, заимствованных частью из языческой философии, частью из
христианского Откровения, проглядывает самостоятельность суждения, пытающегося
свести разнородное к единству. Одна система возникала за другой; один и тот же
древний писатель, принятый за авторитет, служит материалом для совершенно
различных воззрений, ибо каждый черпал из него, что хотел, и толковал его
по-своему. В первую эпоху развития схоластики, с конца XI
века и в XII, главным философским авторитетом является Платон, во
вторую эпоху, в XIII столетии, Аристотель,
с сочинениями которого познакомили Европу арабские переводчики и комментаторы.
В первый период
схоластика представляет ту же картину, какая характеризует и политическую
область. Как там кипела борьба между светской властью и духовной, так здесь происходят
ожесточенные прения между номиналистами и реалистами. Спор касался,
по-видимому, вопроса второстепенного, значения так называемых universalia, или
общих названий, родовых и видовых. Реалисты утверждали, что виды и роды суть
действительно существующие общие субстанции, которые проявляются в отдельных
вещах; номиналисты, напротив, считали действительно существующими только
отдельные предметы, в видовых же и родовых названиях видели одни термины,
которые человеческий ум употребляет для более удобного обозрения вещей. Но в
этом вопросе затрагивалась самая сущность средневековых воззрений, а именно,
отношение мыслимой, духовной субстанции к материальной. Решение его в ту или
другую сторону имело влияние на саму разработку религиозных догматов, ибо отсюда
черпались те философские понятия, которые служили связью между знанием и верой.
Таким образом, восходя от отдельных предметов к общей, родовой субстанции все
более и более обобщая
С. 43
последнюю, реалисты
доходили наконец до самого общего понятия, охватывающего собой все остальные,
до понятия о бытии, как первоначальном источнике всего сущего. Это и есть Бог.
Схоластики первого периода определяли Бога как верховное бытие. « Что есть Бог?
– говорит св. Бернард в книге о Размышлении. – Тот, кто