Скажи все
остальное и ты ничего не прибавишь; если же не скажешь, то ничего не убавишь,
ибо все содержится в этом слове:
есть. Что есть Бог? Тот, без кого нет
ничего. Что есть Бог? Начало всего. Что есть Бог? Тот, от кого, через кого и в
ком все существует. Он един – не так, как другие вещи и существа, но по
преимуществу единый. Он образует Троицу, но у трех лиц одна субстанция, одна
природа»
>23.
Доказательство бытия Бога схоластики первого периода черпали из самого понятия
о верховном бытии, которое не может не быть. Это так называемый онтологический
довод, развитый Ансельмом Кентерберийским, основателем этого направления. Но
понятно, что номинализм не допускал подобных доказательств, ибо он не признавал
общей субстанции действительно существующей. Поэтому церковь вооружилась против
номиналистов, усматривая в их учении ересь. С другой стороны, однако, и реализм
заключал в себе опасность. Видя в отдельных предметах проявление общей
субстанции, он легко мог впасть в пантеизм. Бытие существует во всем; это общая
сущность всех вещей. Исходя из этих понятий, можно было и Бога понимать как
общую субстанцию, присущую миру, а не отдельную от него. Последовательное
развитие реализма само собой вело к такому смешению Творца с творением. Разрабатывая
вопрос об общих названиях и принимая отчасти в соображение доводы номиналистов,
позднейшие реалисты пришли к убеждению, что роды и виды как общие субстанции
существуют не отдельно от вещей, а в самих вещах (поп ante rem, sed in re). Смелые умы,
ухватившись за это начало, пошли далее и развили из нее системы чистого
пантеизма. Таковы были ереси Амальрика Венского и Давида Динантского.
Учители
католической церкви испугались. Ереси были осуждены, а вместе с ними и
вызвавшие их учения. Некоторое время казалось, что сама схоластика должна
исчезнуть. Мно-
С. 44
гие были убеждены,
что философия ведет только к лжеучениям и что поэтому не следует прилагать
орудия разума к священным предметам. Но однажды возбужденная мысль не
останавливается на полдороге. В это время Европа через аравитян познакомилась с
Аристотелем, который прежде известен был только в отрывках. Сильные умы
принялись за разработку этой богатой сокровищницы мысли. Все сочинения великого
философа подверглись самому подробному и тщательному толкованию. Учение его
было искусно связано с церковными началами, и таким образом выработалось новое,
систематическое воззрение на мир, воззрение, в котором богословие соединялось с
философией, и разумом освещались истины христианства. Таковы были системы
Альберта Великого и знаменитого его ученика Фомы Аквинского, ангельского
учителя (doctor angelicus), как называли его в средние века.