.
Таким образом,
понимание Чичериным права как позитивного вообще, с одной стороны, и как
внешней свободы, с другой, и даже различение им права и закона еще не дает
оснований для трактовки его правовой теории ни как позитивистской, ни как
однозначно либеральной. У Чичерина право вне государства, вне позитивного
закона – лишь разумная и потому руководящая идея, не имеющая по сути правового
значения. Свобода же как философское выражение идеи права не автономна и не
самодостаточна а подчинена разумному началу, нормирующему ее через
позитивный закон. Разграничение области свободы при помощи общего разумного
начала составляет понятие правды, или справедливости. Справедливость и свобода
составляют у Чичерина двуединую идею права. В своем же определении
справедливости ученый следует Платону и Аристотелю, выделяя два ее вида:
«правду уравнивающую» и «правду распределяющую».
Традиционное
понятие справедливости связывалось с понятием равенства, но в трактовке Чичерина
оно носит не либерально-демократический, а либерально-консервативный характер.
Во-первых, справедливым считалось то, что одинаково прилагается ко всем. Это
начало, по мысли Чичерина, вытекает из самой природы человеческой личности: все
люди есть разумно-свободные существа, все созданы по образу и подобию Божьему и
как таковые равны между собой. Признание этого коренного равенства составляет
высшее требование правды, которая с этой точки зрения носит название « правды
уравнивающей». Чичерин относил это равенство к сущности человека. Люди равны в
свободе – отсюда вытекает требование равенства всех перед законом. К этому
формальному требованию и сводится у Чичерина в практическом аспекте понятие
«правды уравнивающей». Там же, где приходится делить общее достояние или общие
тяжести, выступает иное определение правды– «правда распределяющая». «Правда
уравнивающая» руководствуется началом равенства арифметического, а «правда
распределяющая» – началом равенства пропорционального. Последняя, по
разъяснению Чичерина, применяется, например, в частных товариществах, в которые
люди вступают добровольно, но с неравными силами и средствами. Кто больше
вложит капитала в общее предприятие, тот получит и большую часть дохода,
соразмерно с вкладом. На этом же принципе основано распределение
государственных налогов в соответствии с доходами плательщиков, а также
распределение прав, почестей и обязанностей сообразно со способностями,
заслугами и назначением лиц в государстве.
Два принципа
справедливости относятся к двум разным областям государственной жизни –
гражданской (частной) и политической (публичной). В первой по преимуществу
должно господствовать равенство арифметическое, во второй – равенство
пропорциональное. Этим обусловливалось и конкретное неравенство прав и обязанностей
в публично-правовой сфере, где господствуют отношения власти-подчинения,
определяющие отношения не между равными и независимыми субъектами, а между
общественным целым и его структурными элементами.