.
Таков должен быть
характер предписаний человеческого закона. Отсюда можно судить, какие законы
следует считать справедливыми. Законы называются справедливыми: 1) по цели,
когда они имеют в виду общее благо; 2) по происхождению, когда изданный закон
не превышает власти издающего; 3) по фор-
С. 60
ме, когда в виду
общего блага налагаются на подданных тяжести уравнительные. Несправедливость же
закона может быть двоякая: 1) вследствие противоречия с человеческим благом,
когда закон издается для частной пользы законодателя, или превышает данную ему
власть, или, наконец, налагает на подданных неуравнительные тяжести; 2)
вследствие противоречия с божественными установлениями. Законы первого рода
надо считать более насилием, нежели законами; они не обязательны для подданных;
но последним не воспрещается исполнять их для избежания соблазна, что
заставляет иногда человека отступаться от своего права. Законы же второго рода
вовсе не следует исполнять, ибо Богу надо повиноваться более, нежели человеку.
Отправляясь от этих начал, св. Фома толкует текст апостола Павла: несть бо
власть, аще не от Бога; темже противляяйся власти Божию повелению противляется.
Здесь, говорит св. Фома, надо разуметь: во всем, что принадлежит к
порядку власти (in his, quae ad potestatis ordinem pertinent). Но
установленный Богом порядок власти не простирается на предписания, противные
Божьим повелениям; в нем не заключается и право налагать на подданных
несправедливые тяжести. Потому в этих случаях нет обязанности повиноваться
закону, если можно сопротивляться без соблазна или без значительного вреда для
себя и для других.
Ограничивая таким
образом обязательную силу положительного закона, ставя ее в зависимость от
субъективного мнения подчиненных, св. Фома, с другой стороны, распространяет ее
на все лица без исключения. От закона не изъяты и праведные; о них говорится,
что закон им не положен, единственно в том смысле, что исполняя его
добровольно, они не подлежат принуждению. Точно так же князь или законодатель
связан законом в своей совести, хотя он не подчиняется принудительной силе, так
как последняя исходит от него самого. Наконец, и духовные лица, для которых
установлен закон Духа Святого, освобождаются от низшего, человеческого закона,
только когда последний противоречит высшему; иначе они самим законом Святого
Духа подчиняются человеческому закону, по словам апостола: повинитеся убо
всякому человечу созданию Господа ради (Первое послание Петра, Π, 13)>47.
С. 61
Наконец, четвертый
вид закона есть закон божественный или откровенный. Он разделяется на
ветхозаветный и новозаветный. Первый заключает в себе прежде всего предписания
нравственные, обязательная сила которых открывается из самого разума, затем
предписания церемониальные и судебные, заимствующие свою силу у положительных
определений откровенного закона. Из числа последних одни определяют отношения
людей к Богу, другие – отношения их друг к другу. Новый же Завет дан людям
главным образом для того, чтобы сообщить им благодать Святого Духа. Для этого
нужна вера, действующая посредством любви; с этой целью установлены и таинства.
Остальное предоставляется усмотрению властей, светских и духовных.