Таково учение Фомы
Аквинского о законе. В связи с ним находится и учение его о праве. Держась
нравственного начала, он производит право от правды. Правда есть известная
добродетель. Особенность ее состоит в том, что она устраивает человека в
отношении к другим (ordinat hominem in his, quae sunt ad alterum), тогда как остальные добродетели
устраивают человека в отношении к себе самому. Последние касаются внутренних
страстей; они подчиняют страсти разуму, вследствие чего здесь середина,
составляющая добродетель, есть середина разума. Напротив, правда касается воли
и внешних действий человека в отношении к другим; поэтому здесь середина
состоит в равенстве вещи или действия с другими, ибо равенство есть середина
между большим и меньшим. Поэтому середина правды есть середина вещи. Уравнение
в отношении к другим состоит в воздаянии каждому того, что ему принадлежит, ни
больше, ни меньше. Этим оправдывается определение римских юристов: правда есть
постоянная и непрерывная воля воздавать каждому свое (justitia est constans et perpétua voluntas suum cuique tribuendi)>48.
Право есть объект
правды. Оно определяется как действие, уравненное в отношении к другому, в силу
какого-либо способа уравнения (jus sive justum est
aliquod adaequatum alteri secundum aliquod aequalitatis modum). Способ же уравнения
может быть двоякий: по природе вещей или в силу человеческого установления.
Отсюда разделение права н.1 естественное
С. 62
и положительное.
Третий вид права, который обыкновенно принимался в то время по примеру римских
юристов, право народов (jus gentium), св. Фома считает
только видом естественного права, насколько последнее касается собственно
человека, а не обще всем животным. Разделяя таким образом право на естественное
и положительное, св. Фома и здесь, как в учении о законе, утверждает, что
человеческое установление может сделать правом только то, что не противоречит
праву естественному. То же разделение он применяет и к божественному праву,
устанавливаемому божественным законом>49.
Следуя Аристотелю в
учении о равенстве как существе правды, св. Фома принимает и разделение правды
на уравнивающую и распределяющую. Но он выводит это разделение из самого
различия отношений между людьми. Устроение человека в отношении к другим Может
быть двоякое: в отношении к отдельным лицам и в отношении к обществу людей. В
первом случае отдается каждому то, что ему принадлежит. Это совершается
посредством арифметического равенства, которым уравнивается вещь с вещью. Во
втором случае дается каждому столько, насколько он имеет участия в целом. Здесь
уравниваются вещи в отношении к неравным лицам, а это совершается посредством
геометрической пропорции. В первом случае закон правды есть воздаяние равного за
равное (contrapassum), в последнем нет, ибо здесь
устанавливается отношение вещи не к другой вещи, а к лицам