.
Из этих двух видов правды высший есть правда распределяющая, ибо все люди,
состоящие в обществе, являются членами целого, а член устраивается в виду
целого; следовательно, благо каждого члена должно быть устроено в виду пользы
целого. Таким образом, все добродетели, устраивающие человека в отношении к
себе самому и к другим, приводятся к правде распределяющей как к высшему
мерилу; а так как устройство человека в виду общего блага принадлежит закону,
то эта правда называется также
законной, ибо она приводит человека в
согласие с законом. Поэтому законная правда властвует над всеми добродетелями
как общая причина, их направляющая
>51. Сама по себе взятая, правда не
заключает в
С. 63
себе материала всех
добродетелей, ибо она определяет только внешние отношения человека, не касаясь
внутренних движений души. Но косвенно, как высшее направляющее начало, правда
относится ко всем частям души и ко всем добродетелям>52. Из этого ясно, что общая или
законная правда выше всех других нравственных добродетелей. Но и частная
правда, устраивающая человека в отношении к отдельным лицам, имеет преимущество
перед другими добродетелями: 1) потому что субъект ее – воля, а субъект других
добродетелей – страсть; 2) потому что она имеет в виду благо не только самого
действующего лица, но и других>53.
В этом учении о
правде св. Фома является чистым последователем древнего идеализма. Но у него
выступают совершенно иные начала, когда он говорит о добродетелях, сопряженных
с правдой. Сюда он относит религию, благочестие и уважение (observantia). Последнее состоит в воздаянии должной
почести и покорности Богу и людям. К уважению принадлежит и пови-новение(оbеdientia).Говоря о
повиновении, св. Фома, в противоречие со сказанным прежде, ставит его выше всех
других нравственных добродетелей. Цель всех добродетелей, говорит он, презирать
земное и прилепляться к небесному, начало, заметим, весьма далекое от учения
Аристотеля. Посредством богословских добродетелей человек прилепляется к
небесному, посредством нравственных он оказывает презрение земному; поэтому
первые выше последних. Из нравственных же добродетелей высшая та, которой
оказывается презрение высшему благу – душевному. Но в душе высшее благо – воля,
ибо через нее человек достигает других благ. Следовательно, высшая нравственная
добродетель состоит в презрении собственной воли и в повиновении Богу>54.
Очевидно, что этот вывод не согласуется с вышеизложенным учением о правде.
Что человек должен
повиноваться Богу, продолжает св. Фома, это несомненно; но спрашивается: должен
ли человек повиноваться человеку? В ответе на этот вопрос св. Фома приводит
основное положение всего своего учения. Оно состоит в признании установленного
Богом порядка, в котором высшие двигают низших. Как в устроенном Творцом порядке
природы,