(De regimine
principum), писано
в руководство
С. 73
царственному
воспитаннику. Здесь большей частью воспроизводится политическое учение
Аристотеля, хотя и с некоторыми отступлениями, сообразными с духом христианства
и средневекового общества. Так, автор многими доводами доказывает преимущество
наследственной монархии перед другими образами правления. Сочинение писано в
схоластической форме, но ясно и отчетливо. Оно любопытно, как указание на те
политические мысли, которые средневековые писатели вынесли из учения древних.
Но самостоятельного в нем мало, и относительно главного вопроса, занимавшего людей
того времени, вопроса об отношении государства к церкви, оно не содержит в себе
ничего. Эгидшо Римскому приписывается и другое сочинение: Об обеих властях (De utraque potestate), напечатанное под его именем в собрании Гольдаста, но
оно, очевидно, принадлежит не ему, ибо оно писано по поводу того же спора
Бонифация VIII с Филиппом Красивым в пользу светской власти, а в этих
прениях Эгидий явно выступил на стороне папы. Настоящий его образ мыслей вполне
высказывается в упомянутом выше сочинении О церковной власти (De ecclesiastica potestate), которое хранится в парижской библиотеке и
известно только по отчетам и отрывкам>70.
Так же, как и у
Фомы Аквинского, основанием аргументации Эгидия Римского в этом трактате служит
отношение тела к душе и материи к форме. К этим началам возводится теория двух
мечей, которая получает таким образом новый характер. Человеческая природа,
говорит Эгидий и повторяет Бонифаций VIII в своей булле,
двоякая: телесная и духовная. Каждая из этих частей требует особой пищи.
Сообразно с этим и человеческое общество для своей защиты должно иметь двоякий
меч – духовный и светский. Но как дух должен властвовать над телом, так и
духовный меч над светским. Оба меча находятся в руках папы; но один, высший, он
оставляет у себя, другой же, низший, он передает светским князьям, ибо, по
природе вещей, высшие причины должны иметь в подчинении причины второстепенные,
которые служат им посредниками и орудиями для осуществления цели. Апостол
говорит: несть
С. 74
бо власть, аще не
от Бога. Но
всякая власть должна быть устроена (ordinata); только
устроенное в порядке происходит от Бога. Между тем, земные власти были бы не
устроены, если бы один меч не приводился к другому (non reduceretur ad alterum), и если бы один не был под другим. По
изречению ев. Дионисия Ареопагита, божественный закон, данный всем тварям, и
порядок мироздания требуют, чтобы не все прямо приводилось к высшему, а чтобы
низшее приводилось к высшему через среднее. Поэтому светский меч должен быть подведен
под духовный и один устроен под другим, как низший под высшим.