От этого общего
вывода Данте переходит к отдельным доказательствам. Главные доводы в пользу
всемирной монархии следующие: 1) во всем, что устраивается в виду единой цели,
необходимо одно управляющее начало. Так, в человеке владычествует единый разум,
в доме – хозяин, в государстве – князь. Если человеческий род имеет одну цель,
то он должен управляться одним монархом. 2) Устройство целого есть высшее
благо, нежели устройство частей; первое составляет цель последнего. Поэтому
устройство отдельных частей человеческого рода должно подчиняться устройству
целого. 3) Человеческий род тогда достигает совершенства, когда он наиболее
уподобляется Богу; следовательно, как единый Бог владычествует во всей
вселенной, так и род человеческий должен быть устроен по образцу этого
единства. 4) Где может быть тяжба, там должен быть и суд. Но между отдельными
князьями могут возникать споры; следовательно, над ними должен быть высший
судья – император. 5) В мире должна царствовать правда, а она лучше всего
водворяется всемирным монархом, у которого можно встретить наиболее
расположения к добру, так как ему нечего желать для себя; у него также наиболее
силы для
С. 87
осуществления своей
цели, наконец, и наиболее любви к людям, ибо ему близок весь человеческий род.
6) Человечество свободнее всего под властью всемирного монарха, ибо свободен
тот, кто существует для себя, а не для других; в монархии же правитель
существует для граждан, а не граждане для монарха. 7) Что может быть сделано
одним лицом, лучше поручать одному, нежели многим. Но человечество может
управляться одним монархом во всем, что касается общих его интересов: монарх издает
законы для всего человеческого рода, отдельные же князья прилагают эти законы к
различным местностям, сообразно с их особенностями. 8) Единство вообще есть
высшее благо. Из трех верховных категорий разума: бытие, единство и добро,
бытие производит единство, а единство добро. Грешить – значит жертвовать
единством множеству. Согласие есть добро, согласие же воль требует единой
направляющей воли, то есть власти единого монарха. Очевидно, что Данте, ставя
единство между бытием и добром, подразумевает под именем первого не единство
бытия и не единство конечной цели, которое и есть добро, а единство порядка,
сообразно с учением Фомы Аквинского.
Таковы философские
доводы, на которых основывается теория всемирной монархии. В них проявляется то
общечеловеческое начало, которое составляло одну из существеннейших сторон
средневековой жизни. Все частные условия, входящие в состав государства:
свобода, народность, местные особенности, здесь устраняются или, по крайней
мере, ставятся в разряд низших явлений, подчиняясь устройству целого. Мысль
исходит из отвлеченно общих нравственных начал, из требований всеобщего мира,
согласия и единства для совершенства человеческого рода. Эта односторонность
делала, разумеется, подобные теории неосуществимыми; но средневековые люди жили
этими идеями и бились за них. Только последующее развитие жизни и мысли
показало их несостоятельность.