Первым, кто
выступил в защиту императоров, был великий поэт средних веков Данте Алигьери.
По поводу распри между Климентом V и Генрихом VII Люксембургским он издал трактат О монархии (De monarchie), в
котором изложил вынесенную им из Болонской школы теорию всемирного владычества
императоров. Это учение было обработано юристами, изучавшими римское право, в
противоположность притязаниям пап. Обе системы были выражением одного и того же
начала: идеи всеобщего господства законного порядка во всем человечестве. Это
было расширение государственного союза во имя нравственного или
общечеловеческого начала. Но в папской теории все приводилось к духовной
власти, установленной Христом, в императорской отстаивалась независимость
светской власти, наследованной от Римлян. Это последнее учение, возведенное в
философско-богословскую систему, мы находим у Данте.
Сочинение Данте
разделяется на три части: в первой он доказывает необходимость всемирной
монархии, во второй – принадлежность ее римскому народу, в третьей –
непосредственное происхождение императорской власти от Бога, а не от папы.
С первых же слов
оказывается, что автор принадлежит к школе Фомы Аквинского. Для разрешения всех
поставленных выше вопросов, говорит он, надо прежде всего возвыситься к началу,
ибо всякая истина, которая сама не есть начало, проистекает из какого-либо
начала. Но в области свободных действий начало и причина всего есть конечная
цель, ибо она
С. 86
движет первый
двигатель. Следовательно, из нее должно быть познаваемо то, что к ней ведет.
Итак, первый вопрос
будет следующий: в чем состоит цель всего человеческого рода? Она определяется
тем действием, которое свойственно совокупности всех людей и которое отличает
их от всего остального. Деятельность, свойственная человеку, как человеку,
отличающая его от растений и животных, есть деятельность разума. Следовательно,
она и будет целью человечества. А так как эта цель не может быть достигнута
вполне одним человеком, ни даже отдельным обществом людей, то необходимо для
этого общение всего человеческого рода. Оно имеет в виду прежде всего
теоретическую деятельность как высшую, затем и деятельность практического
разума, как второстепенную и подчиненную первой. В этом состоит высшее благо
человека на земле. Но отдельный человек совершенствуется в мудрости только
тогда, когда он находится в состоянии покоя. Отсюда ясно, что и весь
человеческий род нуждается в мире, чтобы совершить свое дело и достигнуть
своего назначения. Итак, всеобщий мир – вот высшее, что требуется для нашего
блаженства. Это и есть дело всемирной монархии.