И что же в итоге? Появляется не менее жесткая социальная Система, которая разворачивает сознание людей против идеалов свободы и равенства, против естественного чувства человека к взаимной солидарности и выручке, духовного обогащения в процессе взаимного общения людей. Происходит замыкание сознания на своем и личном. Человек ограждается от общества своей семьей, своим домом, своим благополучием. Система превращает человека в отчужденную производительную силу, мумию его культуры, социальную машину, низводящую богатство человеческого общения к механическим взаимодействиям по схеме «стимул-реакция». Идея свободы личности для творчества, созидания, для духовного возвышения себя и других низводится Системой до идеи индивидуального обогащения, а то и прямого стяжательства. Капиталистическая система с заметным ускорением также продвигается к своему вырождению».
[252]
Приведенное мнение г-на Д.С.Львова, хотя и не богословским, не церковным языком, но вполне определенно объясняет, как губителен для человека как образа Божия навязываемый стране новый экономический строй. Его и строем-то назвать нельзя, а разрухой, потому что он разрушает христианские основы души и назначение человека - уподобляться Богу, исполняя Его заповеди, - изменяет на диавольские принципы жить для себя. А этим уничтожается смысл жизни человека и его назначение от Бога.
Игорь Алексеевич Гундаров, рассматривая, например, экономические средства, влияющие на духовное обнищание общества, пишет: «Криминальный механизм первоначального накопления капитала изначально планировался как основной для формирования класса собственников. Один из ведущих либеральных идеологов П.Бунич откровенно объяснял: строить новую экономику должен класс людей, в известной степени свободных от общепринятой морали и имеющих достаточное количество средств, добытых посредством перекачки партийных денег, спекулятивной приватизации или еще каким-либо способом («Комсомольская Правда», 20.06.92). Для этого, писал Е.Гайдар, государство должно обеспечить «…надежные гарантии неприкосновенности частной собственности безотносительно к властным или криминально-силовым возможностям ее владельца» (Государство и эволюция. М., 1995, стр. 173)». Поэтому «во взаимоотношениях между людьми стал внедряться принцип, распространенный среди героев О.Генри: «Боливар не вынесет двоих». Если под товарищем пал конь, пристрели товарища, но не раздели с ним место на своем Боливаре. В противном случае сам потеряешь конкурентоспособность и окажешься пристреленным».