[15]
Авторитетные еврейские источники об этом свидетельствуют сами. Илья дель Медиго (XV век) в своем знаменитом «Испытании веры» говорит: «Иудаизм основан не на религиозном догмате, а на религиозных деяниях».
[16] Еврейский писатель и философ Моисей Мендельсон (Бен-Менахем, 1729-1786 гг.) пишет, что «иудейство не есть откровенная религия, а откровенный закон. Оно не говорит «вы должны верить», а «вы должны делать». В этой данной Богом конституции государство и религия - едино. Отношения человека к Богу и обществу сливаются. Не безверие, не ересь влечет за собой кару, а нарушение гражданского строя. Никаких обязательных догматов еврейство не дает и признает свободу внутреннего убеждения».
[17]
Журналист-международник Айвор Бенсон, сотрудничавший с лондонскими «Дейли экспресс», «Дейли телеграф», «Санди трибьюн» в Дурбане, приводит следующий факт. В 1889 году в Берлине проходил Всеобщий съезд евреев, на котором при многих внутренних несогласиях «все сошлись на том, что евреи вольны интерпретировать Священное Писание, как им угодно, и даже могут быть агностиками или атеистами, если только они будут оставаться лояльными представителями своей нации».
[18]
Рассматривая такие положения иудейского учения, Л.А. Тихомиров замечает: «Христианство говорит: ты должен веровать в такую-то истину и на основании ее должен поступать так-то. Новое еврейство говорит: ты можешь веровать как тебе угодно, но обязан поступать так-то. Но это - точка зрения, уничтожающая человека как нравственную личность. Исполнение закона при этом делается чисто формальным, а не нравственным деянием».
[19]
Сама идея истинности некоего устного предания делала ее не общедоступной, а достоянием лишь избранной части народа. Так появились секты со своими тайными учениями: ессеи, терапевты. Фарисеи тоже были, по сути, такой сектой. Именно из среды этой «интеллигенции» ко времени пришествия Христа образовалось общество Хабура (Союз). Хаберимы строго соблюдали законы левитской чистоты, клятвенно подчинялись требованиям своего ордена. Генрих Грец в своей «Истории евреев» отмечает, что среди них царствовало глубочайшее презрение к массе народа. «Членам ордена, - пишет он, - было воспрещено даже есть вместе с крестьянами и жить с ними».
[20] По мнению Л.А. Тихомирова, именно им принадлежат слова, приводимые в Св. Евангелии: «Народ сей, иже не весть закона, прокляти суть» (Ин.7,49). Прикосновение к одежде этих «невежд закона» оскверняло хаберимов, считавших себя «учеными». И такое отношение к простому народу было свойственно вообще всем фарисеям.