Вот и мальчик, который в жаркий летний день вышел в сад (как рассказывал дядюшка Артур). Мальчику разрешили искупаться после того, как он посадит все тыквенные семечки. Два шага — и три семечка в грядку, два шага — и три семечка — так должен делать мальчик. Но вместо этого через каждые два шага он высыпает в
ямку целую пригоршню семян. Он не знает элементарных правил. Он думает, что и сам сумеет распорядиться семенами. Но вот тыквенные семечки прорастают, и мальчуган, поняв свою ошибку, молит Бога, чтобы хоть какие-то из ростков погибли. Но закон природы вечен и продолжает действовать постоянно.
Представьте себе человека, которому вздумалось заняться смертельно опасными трюками. Он решил преодолеть земное притяжение. Да, ему хорошо известно о существовании гравитации, но он почему-то уверен, что сможет преодолеть ее и с ним ничего не случится. В одном ряду с этим безумцем и тот человек, который шел из Вефиля. Он знает слово Господне, но только думает, что… Он допустил две ошибки. Во-первых, он положился на собственную мудрость, и, во-вторых, это привело его к тому, что он положился на слова другого.
Мне хотелось бы, чтобы из этой поучительной истории мы вынесли несколько уроков. Первый вывод заключается в следующем: и Божий человек может оступиться. Кто-то, возможно, скажет по-другому: человек Божий может пасть. Что произошло с человеком, о котором мы читали: пал он или оступился?
Все зависит от того, как вы это прочитаете. Существует два способа чтения Библии. Можно пытаться постичь Священное Писание интеллектуально (что сразу же превращается в псевдоинтеллектуальность). «Трудные места Писания невозможно истолковывать, используя те же методы, которые применяются при разрешении философских проблем… Понимание библейской истины зависит не столько от силы интеллекта, сколько от твердости намерения и искренности стремления к праведности» («Великая борьба», с. 599).
Если бы я рассматривал приведенную библейскую историю как интеллектуал или как философ, я задал бы
себе по крайней мере два вопроса: почему несчастный Божий человек, который совершил ошибку лишь оттого, что его мучила жажда, оказался растерзанным львом по дороге домой? И почему Иеровоам, которого, по моему убеждению, следовало отдать на съедение десяти львам, остался жив здоров? Закономерны ли эти вопросы? Для человеческого разума ситуация выглядит чудовищно несправедливой. Иеровоам был царем над десятью израильскими коленами. Его рука одеревенела, но с его стороны было достаточно простой просьбы — и рука была исцелена. А вот на Божьего человека нападает лев и убивает его. Если бы я анализировал эту историю только на интеллектуальном уровне, то сказал бы: так я и. думал! Вся эта история — достаточный повод, чтобы навеки забыть Библию, Бога, веру. Церковь и вообще всякую религию. Забыть все это и стать циником и скептиком. Как бы вы справились с подобными проблемами? Вот как разрешаю их я. Уже давно я раз и навсегда установил для себя, что Бог благ и праведен. Таков Он был всегда и таким Он будет всегда. Вам кажется, что это звучит наивно? Это убеждение не является еще частью вашего мышления? Тогда, может быть, стоит признать, что вину за неполноту знания следует возложить на себя самого, а не на Бога? Для меня это — основа моего сознания, и поэтому я подхожу к нашей библейской истории, зная, что Бог есть любовь, что Он любит меня и что Он любит обоих героев этой истории. Но мы забыли задать еще один вопрос: выискиваю ли я повод, чтобы усомниться в Библии, или я ищу еще одну возможность познать истину, которую Господь и хочет донести до меня через эту историю?