Вот так. Не Царство Романовых и буржуев так страстно разрушали наши предки, в лучшем случае оставаясь безучастными, но Царство Того, Кто есть Источник всего сущего.
После этой молитвы митрополит подавал корону, которую Государь надевал сам. Митрополит поизносит: «Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский! Видимое сие и вещественное Главы Твоея украшение, явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийского народа венчает невидимо Царь славы Христос, благословением Своим благостынным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими». Далее митрополит вручал Государю скипетр и державу, которые почитались как: «еже есть видимый образ данного от Вышняго над людьми своими самодержавия к управлению их и к устроению всякого желаемого им благополучия». Государь с царственными регалиями восседал на троне и от себя возлагал корону на императрицу. После ряда молений певчие пели «Тебя Бога хвалим». Далее начиналась Литургия обычным архиерейским служением. После причащения священнослужащих, совершалось миропомазание государя и государыни на царство.
Через царские врата царь подходил к престолу и причащался Святых Таин по священному чину (т. е. отдельно Тела и Крови Христовых). Так совершалась величественная служба, во время которой русскому царю и царице сообщались особые Дары Св. Духа для прохождения великого и многотрудного служения.
Для нас необходимо понять, что во время священной коронации совершалось торжественное и таинственное, жизненно необходимое единение Церкви с государством в неразрывное целое. Это был действительно священный дар благодати Св. Духа.
Говорим это в обличение ложного мнения рационалистически воспитанных людей о том, что отделение Церкви от государства есть благо для обоих.
В таинстве миропомазания со стороны государя давалось торжественное свидетельство блюсти «святость и господство православной веры и содействовать, при помощи Царя царствующих и Господа господствующих, процветанию и благополучию своих верноподданных». Со стороны же иерархов выражалось согласие молитвенного и деятельного споспешествования царственным заботам, направленным к устроению земного бытия православных сынов Церкви и отечества.
Богословское обоснование самодержавной власти
Собственно, такое обоснование мы находим уже в Священном Писании, которое есть и пребудет единым и главным источником любых интеллектуальных построений, когда речь заходит о столь серьезных вопросах человеческого бытия, как государственное строительство, чьим источником не может быть лишь человеческий интеллектуальный поиск, волевой импульс или воодушевлении, но всегда более глубинные духовные инспирации.