Бог – Господь и неба, и земли. И если небо и земля принадлежат Богу, то землею должен управлять помазанник Божий, а православному народу нужен православный правитель. Поэтому мы можем утверждать, что ни один православный, достойный этого звания, не может не испытывать неудобства в обществе, которое не творит волю Божию».
А не творящие Его Святую волю неминуемо начинают служить злой воле обезьяны Бога – диаволу.
Напомним слова и одного иерарха пореволюционной смуты в России. Сказано было совершенно справедливо, что священник не монархист, не имеет морального права служить у престола Всевышнего в храме.
Две тысячи лет Церковь не знала иного вида правления, который отвечал бы ее священным задачам путеводительства людей к Царствию Небесному. Не знала, не потому что не обладала информацией об иных видах правления, как то аристократия или демократия, но потому что отдавала себе отчет в невозможности исполнять свое служение в полной мере при этих режимах власти. Совершенно очевидно, что перед русской интеллектуальной общественностью встала задача возрождения монархической идеологии, современного политического понятийного аппарата этой идеологии, задача по воскрешению русского Трона как такового в новых исторических реалиях.
Третий Рим или Новый Израиль?
В качестве антитезы эти два судьбоносных для России понятия были поставлены покойным талантливейшим православным публицистом П. Паламарчуком. В его одноименной работе он противопоставлял, как ему казалось, языческий, имперский идеал Третьего Рима и идеал христианский: народа – носителя истинной веры, Нового Израиля. Совершенно справедливо ему оппонировали многие, в том числе и наш замечательный современник Михаил Назаров, который справедливо указал, что русский средневековый человек понимал и под Третьим Римом и под Новым Израилем две неразрывно связанные вещи.
Новый Израиль, т. е. истинный православный народ Божий в рамках истории может существовать только государственно, и не просто государственно, но в форме имперской нации, в силу того, что ценности христианства и ценности носителей христианской веры – универсальны и не могут быть уложены в прокрустово ложе какой бы то ни было «уютной» сугубо этнической государственности или безгосударственной, вечно кочующей этнической единицы.
Вроде бы противопоставление, заявленное Паламарчуком, снято. Однако антитезу эту предлагает нам сама новейшая история, несколько смещая понятийные акценты.
Современный православный публицист, один из авторов журнала «Царский опричник» пишет буквально следующее: «Итак, Третий Рим уже был (Россия до 1917 года) и пал, четвертому, как известно не бывать. Русскому же народу предстоит стать вторым Израилем (разница между Израилем и Римом в том, что Израиль – богоизбранный народ (и вместе с тем – государственное образование богоизбранного народа, Рим же – империя). Если станем новым Израилем, наша миссия будет выполнена».