Итак, снова противопоставление, причем серьезное. Автор призывает отказаться от имперской миссии России и встать на путь создания национал-теократического государства Святой Руси.
Пассионарность народа, способность его на имперские проекты всегда определялась его религиозностью. Мы приходим к тому, что противопоставление религиозного напряжения народа и его готовность строить второй Израиль, земную икону Нвого Иерусалима и его же способность и желание расширять границы своей государственной ойкумены, по крайней мере, некорректно.
В свое время, на вопрос: для чего даны испытания России и русскому народу, прославленный во святых Божиих, протоиерей о. Алексей Мечев ответил, что в «тонком сне» Господь ему открыл: «…чтобы сделать в России один народ с одним сердцем и одной душой, и очистив его огнем, Я сделаю его Моим народом, вторым Израилем. Я возвеличу Православие в земле русской и оттуда оно возсияет на весь свет».
Мнимая антиномия Нового Израиля и Третьего Рима предполагает выбирать, цепляться ли за «призрак» «Третьей Римской империи», тратя последние национальные силы на это, или становиться действительно сугубо национальным государством – Русью Святой, но национальным не в сугубо биологическом смысле, но в смысле духовном, что не отменяет и биологических дефиниций, конечно, в смысле теократического сообщества истинно верующих, православных граждан, в смысле, государственно организованного народа-церкви.
Безусловно, уместно прозвучат здесь возражения в том духе, что как же нам быть с идеей Третьего Рима, с идеей универсальной христианской империи, что земное бытование предопределено до конца времен тем фактом, что родившись во время переписи населения империи времен Императора Августа младенец Христос «вписался в римскую власть», то есть стал ее гражданином, предопределив ее онтологическое, неуничтожимое бытие в рамках истории. Совершенно очевидно, что два понятия – Третий Рим и Новый Израиль сейчас должны быть согласованы и приведены к одному знаменателю, который мы не собираемся логически обосновывать, но обязаны просто постигнуть как заданную свыше парадигму нашего национального бытия.
Может быть, противопоставление того, что является целым, родилось в сознании наших сограждан под впечатлением потери бывших территорий Российской империи, под впечатлением трагического распада русского народа на части, под впечатлением растущего национализма окраин, сепаратистского национализма малых народов, чье историческое существование вообще обусловлено энергетическим полем действительно исторически значимого народа русского.