Следует понимать, что Господня молитва «Отче наш», которая предложена всем христианам как замечательная или основная молитва к Богу Отцу, была вовсе не характерна для ветхозаветной религии и тем более для языческой. Конечно, и язычники называли высших богов своими отцами и матерями, однако за этим скрывалось всего лишь обозначение бога, а не подлинная реальность отцовства. Ветхозаветные иудеи уже с большим правом называли Бога Отцом всех людей и Отцом всего мира, но в молитвах они никогда не обращались к Богу как к Отцу. Пожалуй, впервые такое обращение мы встречаем в молитве «Отче наш». Кстати, вполне возможно, что когда апостол Павел говорит, что Дух Сына Божия в нас взывает к Богу «Авва, Отче», он как раз и имеет в виду эту молитву!
Именно в начале четвертой главы Послания к галатам св. Павел говорит о свободе от Закона во Христе. Кто такой христианин? Это тот, кто уверовал в Бога через Иисуса Христа, уверовал в искупительную смерть Иисуса Христа и в Его спасительное Воскресение. Только такой человек уже вовсе не обязан соблюдать Закон Моисея и сотни его постановлений. Закон, оказывается, был дан, чтобы всех людей заключить под грехом, о чем святой Павел подробно рассуждает в третей главе послания. Теперь же, когда Христос пришел, люди могут присоединяться к смерти и Воскресению Иисуса Христа и быть свободными от Закона.
До Боговоплощения народы пребывают в своем младенческом состоянии, они находятся под предписаниями языческих религий либо под Законом Моисея. Прочитанный фрагмент раскрывает нам тайну Рождества как праздника настоящего взросления человека для пребывания в близких сыновних отношениях с Богом. Главный подарок рождественской ночи лежит не в носке и не под елкой – а живет в наших сердцах. Снова и снова мы переживаем чудо обретения Отца небесного во Христе Духом Святым. Христос рождается!
Лекторий О причащении Святых Христовых Таин Как часто нужно причащаться? В различной литературе дают разные советы, а как правильно?
Священник А. Т.
Давайте обратимся к истории. В первые века христиане причащались за каждым богослужением и уж совершенно точно каждое воскресенье. Для христианина прожить день без реального физического общения со Христом было немыслимым. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). «И каждый день единодушно пребывали в храме, и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46). Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье, а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников, чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию. Причащение первых христиан апостольского времени несколько отличалось от современной практики Евхаристии. Совершалось оно в основном вечером, в процессе общих братских трапез, объединявших верных в любви к Богу и друг другу – вечерях любви, называемых агапами. Во время этих трапез, а вернее, центральным моментом их, было преломление хлеба и приобщения, по заповеди Христа, то есть совершение Евхаристии и причащение Святых Таин. Позже Евхаристия была отделена от агап и стала совершаться как отдельное таинство Церкви.