Непоследовательность и слабость эволюционного учения Ламарка были полностью преодолены дарвинизмом, который явился учением, соединившим в себе революции обоего типа в биологии. При этом, как и следовало ожидать, и здесь первоначально предполагаемые отношения были "перевернуты": проявления целесообразности из первичных, определяющих были превращены в производные, порожденные, как следствие, причинно обусловленными связями. В результате на место телеологизма в объяснении биологических явлений встал детерминизм.
Диалектическая философия Гегеля. Гегелевская диалектика, разработанная им в первой трети XIX в., представляла собой подлинную революцию в философии, однако столь же несовершенную и незавершенную, как и учение Ламарка в биологии. Это выражалось в том, что, согласно Г. Гегелю, развивается не внешний материальный мир, не природа, а некоторая "абсолютная идея", по существу, божественного характера. В своем диалектическом развитии она творит и природу, и человека.
Но что такое идеализм? Это признание первичности духовного начала по отношению к материальному, первичности сознания по отношению к бытию, мышления, психического по отношению к физическому. Здесь по-своему проявляется все та же вера в видимость, о которой мы уже говорили. В самом деле, любым нашим поступкам и всей нашей деятельности всегда предшествует работа нашей мысли, т. е. духовного начала. Именно в нашей голове рождаются планы и замыслы наших поступков, принимаются решения, которые становятся руководящими для последующих практических действий. И это бросается в глаза каждому из нас непосредственно. А вот то, чем на деле продиктованы принимаемые нами решения и составляемые нами планы действий, - это, как сущность, скрыто от нашего непосредственного взора и далеко не так просто и легко поддается уяснению.
Как и в предыдущем случае (в биологии), в философии в результате влияния идеализма складывалось такое положение, что революция I типа должна была проложить путь к выявлению подлинных причин, духовных процессов, а эти причины заключались в материальных факторах жизни общества, поэтому крушение веры в видимость в области философии должно было на место идеальных факторов (в качестве якобы первичных) поставить материальные факторы как реально первичные. Короче говоря, идеализм должен был быть заменен материализмом, а идеалистическая диалектика соответственно диалектикой материалистической. В результате этого сама диалектика освобождалась от порожденных идеализмом ущемлений и искажений и обретала свою завершенную научную форму.