Беседы Эжена Берсье. Том I (Берсье) - страница 5

Но кто может измерить всю глубину милосердия? Как дерзнет человеческая душа отчаяться навсегда? В то время, как гул оскорблений раздавался на Голгофе, один из разбойников молча созерцал Иисуса Христа. Он видит это лицо, по которому струится кровь, и открывает в нем изумляющее его величие; в Его взгляде он замечает никогда дотоле им невиданную кротость и среди народных криков слышит эти слова: ,,Отче! прости им; ибо не ведают бо, что творят". Тогда в мрачной глубине души этого человека начинается страшная борьба. Божественный свет озаряет и осеняет его; он в первый раз видит святость и любовь. Проникнутый незнакомым волнением, он вглядывается еще и еще, и божественное величие Распятого представляется все яснее и яснее его душе. Но он не может таить только в себе самом осветившую его истину. Иисус не сделал никакого зла, и он хочет высказать это. Что из того, что он преступник; он хочет говорить и говорить. Иисус поучал в продолжение трех лет, и Его приветствовали всегда народные массы; но на Голгофе, кроме разбойника, никто не нашелся возвестить о Его доброте. Помните об этом, малодушные христиане, вера которых колеблется при виде покинувшей Иисуса толпы; чтобы верить, вам необходимо сочувствие большинства. Итак, знайте, что в этот торжественный час, когда распятая истина отдавалась на народную потеху, она имела за себя только одного свидетеля, и этот свидетель был распятый разбойник.

В то время как он созерцает Иисуса Христа, его собственная ничтожность открывается перед ним. До тех пор он заглушал (в себе!) голос совести, с намерением ожесточая себя, но теперь он начинает различать все преступления своего ничтожного существования, и свет свыше делает ему видимым его собственный мрак. Перед этой всепрощающей любовью его эгоизм смущается, и беззакония выступают во всей их неприглядности. Прислушайтесь к его признанию: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли". Вот, братья, язык растроганной души; ни оправданий, ни пустых отговорок! Он увидел и познал себя; этого для него было довольно, чтобы из его уст, которые несколько минут тому назад богохульствовали, раздался возглас раскаяния. И этого довольно также для того, чтобы он служил для нас вечным примером раскаяния, научая  признаваться без всяких уверток в нашей греховности и прибегать, подобно ему, к милосердию Спасителя.

"Как! В такое непродолжительное время!?" - воскликнет скептик, встречая это событие с улыбкой недоверия. Свет, братья, не верит подобным внезапным изменениям; и как ему поверить, в особенности теперь, когда все пытаются объяснить простым действием природы или, лучше сказать, неизменными свойствами темперамента. Нам трактуют теперь о медленных, бессознательных перерождениях, зародыш которых заключался в предшествовавших свойствах индивидума, т. е. этим отвергают всякое божественное влияние на историю людей так же, как и на историю мира. Но противопоставляя приговорам науке нашу веру в Бога Творца, мы противопоставляем приговорам ходячей морали нашу веру в Бога как Преобразователя. Без сомнения, в обыкновенных путях Бог руководствуется законами, Им же Самим постановленными. Но Бог милосердия есть в то же время Бог повелений и, не будучи внезапным но, вместе с тем, следуя за развитием, которое мы называем естественным, мы признаем это обращение глубоким и существенным. Иногда Бог предпочитает непосредственно действовать Своею властью и тогда время Ему повинуется. Вы, неверующие во внезапные обращения и в то, что мы зовем действием благодати, какое же определение времени назначите для Бога? Время? Но что оно для души, спрашиваю я? Разве не бывает часов, тяготеющих над человеческим существованием целыми годами, и разве не бывает тех решительных минут, когда сосредотачивается напряженность жизни и действий, которых нельзя подчинить измерению? Одним словом, нуждается ли Бог во времени, чтобы исполнить Свою волю? Разве нет более Всемогущего, который сказал: "Да будет свет" - и свет явился? Я в это верю по Евангелию, которое мне указывает в стольких случаях победоносную благодать; мне доказывают это также апостолы, покидающие все и идущие за Иисусом Христом - Левий, ставший Матфеем, Савл, ставший св. Павлом, Симон, ставший Кифой, разбойник, раскаявшийся и изменившийся. Это же доказываете мне, если захотите, и вы, раб характера, искушений и привычек, которые вы считаете присущими вашей природе: вы, призываемый сделаться свободным через действие веры; вы, слабый и вялый и ставший энергичным и сильным; вы, гордый и сделавшийся смиренным. ,,Если    кто-нибудь содержит в себе Христа", говорит апостол, "то это новое творение, каждое же новое творение приходит от Бога". Верьте же в Бога, Который перерождает, противопоставляйте всем  злым силам могущество Его и, когда дело идет о будущем вашей души, не отчаивайтесь. Помощь Божья бесконечна: из насмешника она может сделать верующего, из богохульника пример истинного раскаяния и обращения. Но если мы так поражаемся раскаянием разбойника, то как же нас должна поразить его вера? В распятом Иисусе он познал своего Царя; он увидел над Его головою насмешливую надпись, выставленную по приказу Пилата: Сей есть Царь Иудейский! Он знает, что Иисус называл Себя Царем, он видит это Царство и приветствует его в то время, когда все другие отвергают этого Царя и это Царство. Под терновым венцом он видит сияющую славу, в слабости видит Его могущество, в унижении - торжество. Этот крест, считавшийся последним между орудиями казни, в его глазах сделался таким, каким он есть теперь и будет всегда, покоривши весь мир. Иисус один, отвергнутый первосвященниками и мудрецами и проклинаемый народом. Пусть! Но для него Он, тем не менее, Царь Израильский. Иисус несвободен: Его руки пригвождены к дереву; уста осушены лихорадочной агонией; но в его глазах Он тем не менее Владыка, и когда Его учение кажется всем на веки ниспроверженным, он видит и тотчас возродившимся. Вот, братья, что такое вера во всей ее простоте и вместе с тем величии; вот она, без видимых доказательств, без единственной поддержки на земле, и однако вся устремленная в бесконечное, обхватывающая будущее своим пророческим взором, опережающим века. Все было против нее: толпа, мнение знати и мудрецов, оставление Иисуса учениками, близкая и страшная действительность смерти; но, несмотря на это, разбойник верил. Ошибался ли он? Но если такова была вера разбойника, созерцавшего Иисуса Христа не более двух часов, то не заслуживаем ли мы после сего - крайнего осуждения, - если позволяем себе еще сомневаться? Разбойник видел Иисуса только в Его унижении; Мы видели и видим Его во славе; он видел только поношения, которыми покрывали Его люди, - мы видели и продолжаем видеть Его торжество.