, а это противоречит вечным принципам освобождения рабочего класса!» [там же, с. 296].
В указанных статьях Маркс и Энгельс ставят вопрос о роли политической надстройки в обществе, о решающем значении правильной политики борющегося рабочего класса и о ведущей роли революционной теории в рабочем движении. Проблема места партии рабочего класса в сложной системе политических отношений современности, стратегия и тактика ее борьбы за диктатуру пролетариата во всех ее диалектических связях и опосредствованиях стоит в центре политических и теоретических работ Маркса и Энгельса в этот период их творчества.
Анализируя различные формы классовой борьбы рабочего класса, основоположники марксизма подчеркивают, что политическая борьба является решающим, необходимым средством завоевания пролетариатом диктатуры, но она диалектически связана с экономической формой классовой борьбы.
«Политическое движение рабочего класса, – писал К. Маркс Ф. Больте 23 ноября 1871 г., – разумеется, имеет своей конечной целью завоевание им для себя политической власти, а для этого, конечно, необходима предварительная организация рабочего класса, достигшая известной степени развития и вырастающая из самой экономической борьбы.
С другой же стороны, всякое движение, в котором рабочий класс противостоит как класс господствующим классам и стремится победить их путем давления извне, есть политическое движение… Из разрозненных экономических движений рабочих повсеместно вырастает политическое движение, то есть движение класса, стремящегося осуществить свои интересы в общей форме, то есть в форме, имеющей принудительную силу для всего общества» [1, т. 33, с. 282 – 283].
Здесь Маркс со всей четкостью раскрывает диалектику соотношения экономического и политического движения рабочего класса, все время имея в виду ведущую роль политической борьбы и определяющее значение в ней организации пролетариата, его партии.
В работе Энгельса «Об авторитете», направленной против теоретических позиций анархизма, избран другой аспект. Энгельс исследует вопрос о социальном и политическом авторитете в революции пролетариата и в будущем коммунистическом обществе. Противникам «любых авторитетов» с их анархистскими взглядами он противопоставляет марксистское решение проблемы и подходит к ней диалектически. Энгельс говорит: «Авторитет и автономия вещи относительные, и область их применения меняется вместе с различными фазами общественного развития» [1, т. 18, с. 304].
Марксистское обоснование проблемы авторитета исходит из объективных условий и закономерностей общественной жизни. Энгельс опровергает субъективистский и метафизический анархистский принцип полной автономии личности и показывает, что авторитет объективно неизбежен в каждом человеческом обществе. Будет существовать авторитет и в обществе коммунистическом, но в новых условиях он изменит свою форму. При решении проблемы авторитета необходим диалектический подход. Нелепо, подчеркивает Энгельс, метафизически изображать принцип авторитета «абсолютно плохим», а принцип полной автономии «абсолютно хорошим».