Для подготовки к эффективной психоделической сессии большинству людей требуется как минимум 8 часов времени, проведённого вместе с терапевтом или наставником, которые обычно разделяются на две недели. Во время общения на тему радостей и трудностей частной жизни, включая текущие осваиваемые области личностного развития, устанавливается не только доверие к наставнику, но и атмосфера честности и открытости в уме волонтера. Уверенность в хороших отношениях между волонтером и наставником, может быть очень полезна во время действия вещества: простого тепла руки или нескольких кратких слов часто бывает достаточно, чтобы избежать потенциальной паники и паранойи и довести до максимума вероятность того, что содержание сессии будет действительно полезным.
После этого в течение недель, следующих за психоделическими переживаниями, необходимость в не-психоделических сессиях остаётся. Снова и снова человек перемещает своё внимание от воспоминаний о переживаниях обратно к решениям и плану действий, в повседневной жизни, постепенно продвигаясь к достижению интеграции инсайтов и реализации конкретных изменений в жизненных позициях и поведении. В дополнение к особенностям психотерапии, основанной на глубоком контакте терапевта с пациентом, для многих людей эта фаза личностного и духовного развития может облегчиться с помощью медитативных практик. Как часто говорят, гораздо легче пробираться через болота, заросли и каменистую местность на пути вверх, если хоть краем глаза увидишь вершину горы. Говоря словами Алана Уотса (1962), «Когда ты получил сообщение, ты вешаешь трубку».
Роль ожиданий, религиозного образования и веры
По моему опыту, вера как способность доверять какой-либо структуре, концепции или сущности, являющейся более великой или фундаментальной, чем чья-либо повседневная личность, является важным фактором, увеличивающим вероятность достижения уровня трансцендентального сознания. Определяя это еще более чётко, это качество представляет собой сознательный выбор здорового, зрелого эго верить безоговорочно, абсолютно. Гарвардский теолог Пауль Тиллих (1952), который в конце своей жизни работал над систематической теологией мировых религий, назвал этот тип веры «мужеством быть». В этой связи становится ясно: чтобы потерять себя, нужно себя изначально иметь, и возможно, именно поэтому люди с зрелым чувством личной и профессиональной идентичности чаще, чем молодые, переживают глубоко мистические состояния.
Я убеждён в том, что не так важно содержание веры в категориях принятия догматов определённого вероисповедания или системы убеждений, как сам акт веры, т.е. безусловное доверие. Людям, воспитанным в традициях, включающих в себя возможность посвящения и диалог с Богом через молитву или медитативные практики, будет гораздо проще доверить себя более глубоким уровням реальности при раскрытии сознания во время действия психоделика.