.
Наконец, последний пункт. Работая над «Диалектикой природы», Энгельс выявил действие своеобразного – в сущности, просто диалектического – «биогенетического закона» в истории человеческого общества. Проблема была намечена в самом начале работы. Читая Малую логику Гегеля, Энгельс подхватывает и развивает мысль, которая у Гегеля была высказана лишь мимоходом и в зародышевой форме. Энгельс фиксирует: «Параллелизм между человеческим индивидом и историей = параллелизму между эмбриологией и палеонтологией»[331]. Позднее Энгельс отмечал, что по отношению к понятиям, к истории мышления этот закон был открыт Гегелем[332]. Известно, что применительно к органическому миру аналогичный закон – собственно биогенетический закон (онтогенез повторяет филогенез) – сформулировал Геккель, и Энгельс прямо обращал на него внимание и в «Диалектике природы», и в «Анти-Дюринге»[333]. В работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Энгельс распространяет действие аналогичного закона на историю практической деятельности человека: «Ибо, подобно тому как история развития человеческого зародыша во чреве матери представляет собой лишь сокращенное повторение развертывавшейся на протяжении миллионов лет истории физического развития наших животных предков начиная с червя, точно так же и духовное развитие ребенка представляет собой лишь еще более сокращенное повторение умственного развития тех же предков, – по крайней мере более поздних»[334].
В середине 1876 г. работа над «Диалектикой природы» была прервана на два года необходимостью выступить против Дюринга. Энгельс смог вернуться к ней только после завершения «Анти-Дюринга», летом 1878 года.
Критика идеалистического понимания истории, противопоставление ему и дальнейшая разработка материалистического понимания истории – одна из главных тем книги Энгельса. Содержание «Анти-Дюринга» в этом отношении исключительно богато и разносторонне.
Степень новизны того, что мы находим в «Анти-Дюринге», весьма различна.
Поскольку книга является своеобразным итогом развития марксизма за три десятилетия, здесь встречаются и такие элементы, которые лишь повторяют прошлые достижения. Таковы, например, высказывания о соотношении идей и действительности, об историческом значении промышленной революции и крупной промышленности, определения государства и буржуазного государства, определение семьи как «простейшей и первой формы общественной связи в целях производства», обоснование исторически преходящей необходимости существования классов, обоснование неизбежности пролетарской революции, таков и тезис о том, что «общество не может освободить себя, не освободив каждого отдельного человека», – тезис, по существу, повторяющий знаменитое положение «Манифеста Коммунистической партии»: «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»