Пришел ли Один-Водан с Востока? (Ферхаген) - страница 5

7. «Ваны» и «Асы»

8. Поход Одина в Страну Саксов

9. Заключительное слово

Примечания

Библиография

Дополнение: «Велик их Один-Бог» («Наследие предков», № 7, 1999)

1. Сообщение Снорри Стурлусона

Вопрос о том, откуда и когда верховный бог германцев, которого в Скандинавии называли Одином или Оденом, а в Германии Вотаном, Воданом, Воде, Вуоте, пришел на Север, уже с середины прошлого столетия снова и снова занимает как ученых, так и интересующихся древними германцами любителей, и до сегодняшнего дня он не нашел ни спокойствия, ни окончательного решения. Этот загадочный, многослойный, в равной степени пугающий и захватывающий образ бога с приписывающейся ему очень древней мистикой с самого начала побуждает исследователя проследить его сущность и его происхождение. Мы знаем этого бога в основном из обоих «Эдд», сборников дохристианских преданий, которые были записаны в Исландии в двенадцатом и тринадцатом столетиях н.э., а также из скандинавских и немецких саг и песен и сообщений римских писателей.

Только о немногих фигурах богов дохристианского времени сохранился в преданиях такой богатый материал, но также никто из богов не остался таким таинственным и окутанным столь многими загадками, как Один-Водан.

Слева сверху: Страница из рукописи «Ура-Линды». Справа: Исследование письменности рукописи голландцем Яном Герхардусом Оттемой. Буквы, очевидно, произошли от колеса с шестью спицами. Герман Вирт, кстати, считал рукопись подлинной.

О его происхождении также было написано много. Первой доступной нам информацией об этом мы обязаны исландскому ученому и летописцу Снорри Стурлусону (1178-1241), который предпослал обоим своим основным произведениям, «Истории норвежских королей», также названной «Heimskringla» (по первому слову рукописи) и так называемой прозаической («Младшей») «Эдде», достаточно длинный трактат о сущности и происхождении Одина. Он составлен в эвгемеристическом ключе, то есть, бог рассматривается и описывается здесь как вождь доисторического времени, как историческая личность, причем автор сталкивается при этом, однако, с несколькими трудностями, так как этот Один совершает такие деяния и обладает такими качествами, которые выглядят малоправдоподобными у человека. Указания на то, что он, мол, был волшебником, едва ли достаточно для того, чтобы объяснить все то удивительное, что рассказывают о нем.

Но, все же, многие из тех, кто писал об Одине, приняли всерьез эвгемеризм Снорри. После того, как в девятнадцатом веке произведения Снорри распространились также за пределами Скандинавии, те или иные исследователи или писатели начали принимать тезис о полководце Одине. Пожалуй, первым из них был автор (вероятно, Корнелис овер де Линден) якобы древней фризской «Хроники Ура-Линды» («Oura-Linda-buck»), у которого злой полководец Водин ведет победоносные войны в царстве «Маги», земле финнов и мадьяр. За ним последовали многие другие. Удивительно, кем только якобы ни был этот известный уже Тациту и другим римским летописцам на стыке старой и новой эры бог: например, «шейхом Пальмиры», наместником восточно-римского императора, убитым в 266/67 н.э. в Малой Азии, затем неким римским полководцем, который сражался против Арминия, и даже самим Квинтилием Варом лично. Он пришел то ли из Передней Азии, то ли из Галлии, из Италии, из «Древней Трои», из Сибири. У нескольких вполне серьезных исследователей он был представлен как полководец или также как бог людей культуры боевых топоров и шнуровой керамики, которые к концу третьего тысячелетия до Р. Х. выдвинулись из азиатских степей в Европу и особенно на север Европы. Самые различные периоды между третьим тысячелетием до н.э. и четвертым веком н.э. предполагались в качестве времени его прихода на Север. Некоторые из лучших знатоков материала, такие как Якоб Вильгельм Хауэр, Ян Де Фрис, Густав Неккель, рассматривали его как «аборигена» на севере – по меньшей мере, с неолита. Швейцарский религиовед Мартин Нинк, замечательное произведение которого «Водан и вера германцев в судьбу» (1935) дало, видимо, наиболее значительную, наиболее полную и до сегодняшнего дня лучшую характеристику этой божественной фигуры, называет Одина-Водана «творением германцев».