, как глубокомысленно замечает Ориген
>222).
Божественный Наставник вел также и язычников, хотя
они и не сознавали того в самом их ложном служении идолам, к тому «восходу», к
тому истинному их началу (arché), откуда воссиял свет из тьмы>223), то есть, к самому Христу,
«Солнцу правды» для «сидящих во тьме»>224) подобно тому, как солнце дает
взойти дню познания истины>225).
* * *
После этого кто осмелился бы сказать, что «ориентация» во
время молитвы – вещь второстепенная, обусловленная временем? Если значение ее
будет понято и сознательно пережито, это предохранит молящегося от риска
растворения в ирреальности, риска, представляющего сегодня опасность большую,
чем когда бы то ни было. Мусульманин очень хорошо знает причину, по которой,
независимо от конструкции того места, где он находится, он поворачивается в
сторону Мекки во время молитвы. И последователь дзен-буддизма отлично понимает,
почему во время своей медитации он не нуждается в подобной «ориентации», ибо
ему чужда всякая мысль о «Другом, напротив себя».
А христианин? Он должен знать, что его блаженство – это
только единение с Богом, при котором полностью сохраняется личностное стояние перед «Другим, напротив себя», ибо «týpos», образец и
возможность этого неслиянного единства заключается в самом сущностном единстве
трех божественных ипостасей Бога (Евагрий). Именно об этом напоминает нам
обращение «лица» – духовного и физического – к востоку, к Господу!
* * *
^ 3. «Седмикратно в день прославляю Тебя»
(Пс.118:164)
Человек на этой земле связан
пространством и временем. «Подходящее и предпочтительное» время для молитвы не
менее важно, чем надлежащее место, как указывал Ориген.
Мы существуем во времени как регулярном
чередовании солнца и луны через определенные промежутки. Некоторые из этих
чередований циклически повторяются, тогда как в целом
время нашей жизни идет прямо к концу. Один из секретов духовной жизни состоит в
ее регулярности, которая вплетается в ритм нашей жизни. Здесь
происходит то же, что и во всяком ремесле или искусстве, где, к примеру, чтобы
стать хорошим музыкантом, недостаточно время от времени проигрывать несколько
мелодий на фортепиано. «Упражнение создает мастера» – так и в молитве. «Практикующий христианин», в понимании святых отцов – это не
человек, который более или менее верно исполняет свой воскресный долг, но тот,
кто день за днем и даже несколько раз на дню молится, то есть, на практике
осуществляет свою веру с той же регулярностью, с которой он
осуществляет жизненно важные функции: ест, спит, дышит... Только таким
образом его «духовное делание» достигнет той естественности, которая
представляется само собой разумеющейся для названных функций.