Пост – это покров души, что скрывает ее страсти, т.е. гнусные вожделения и неразумный гнев. Кто
не постится, тот бесстыдно обнажается>319), как пьяный Ной>320), на которого Евагрий здесь ссылается. Таким образом, смысл телесного поста – в очищении души от гнусных пороков и в воспитании смиренного духа. Без этой
«чистоты сердца» даже мысль об «истинной молитве» была бы святотатством.
Одержимый грехами и гневом, но бесстыдно дерзающий
простираться к ведению божественных вещей и приступать к нематериальной
молитве, пусть услышит Апостольское запрещение, /гласящее/, что небезопасно ему
молиться с обнаженной и непокрытой головой. Ибо таковая душа,
говорит /Апостол/, должна иметь на голове своей знак власти над нею, для
Ангелов (1 Кор.11:10)>321), облачившись в стыд и подобающее смиренномудрие>322).
Помимо этого пост имеет еще и весьма практический смысл:
Желудок, терпящий лишения,
способствует молитвенному бдению, полный же, напротив, вызывает обильный сон>323).
И эта практическое преимущество имеет, в свою очередь,
духовную цель, которая, в конечном счете, только и имеет значение:
Грязное зеркало не дает ясного
отражения лица, смотрящегося в него, так и дух, оглушенный сытостью, не
способен к познанию Бога>324).
Молитва постящегося – это высоко
летающий орленок, молитва же набившего себе брюхо тащится понизу>325).
Ум постящегося – как звезда, сияющая
в ясном небе, но ум обжоры остается сокрытым в безлунной ночи>326).
Иными словами, как бдение, так и пост подготавливают дух молящегося к созерцанию божественных тайн.
Коль скоро для того, кто хочет «молиться истинным
образом», пост столь же необходим, как и бдение, то, как и все в духовной
жизни, он должен совершаться «в подобающее время и в надлежащей мере», ибо для
каждого существует своя мера, зависящая от его сил, возраста и жизненных
условий.
Ибо случающееся без соблюдения меры и
не вовремя – непродолжительно, а то, что непродолжительно, – вредно и неполезно>327).
* * *
^ Глава III. Различные способы молитвы
Среди всего того, что, по его мнению,
необходимо для исчерпывающего описания молитвы, Ориген
ставит на первое место душевное расположение (katastasis) молящегося. Как пример такого внутреннего и абсолютно необходимого состояния он
приводит слова апостола Павла, согласно которым христианин должен молиться «без
гнева и сомнения»>328). Эта свобода от «гнева и
помыслов» (dialoghismôn)>329) – плод «деятельного способа»
молитвы (Евагрий), путь очищения от страстей и, прежде всего, от гнева как
главного врага «чистой молитвы», от страстных «помыслов» и, наконец, от всех
«мысленных представлений».