Как Ориген объясняет в том же контексте, это
душевное «расположение» отражается и на положении тела; мы подробно поговорим
об этом в следующей главе. Но оно отражается и на том способе, который
мы избираем для нашей молитвы. Об этих способах и о состояниях духа, которые выражаются
через них, и пойдет речь в этой главе.
* * *
^ 1. «Со слезами принес молитвы и моления»
(Евр.5:7)
Никто не удивляется, когда человек в
большом горе проливает слезы. Слезы радости тоже знакомы многим. А слезы во
время молитвы? Воистину для отцов слезы и молитва были неразделимы, и это
отнюдь не было проявлением неуместной сентиментальности. То же относится и к
человеку Библии.
Услышь,
Господи, молитву мою,
и
внемли воплю моему;
не
будь безмолвен к слезам моим>330).
Слезы сопровождают прежде всего
«мольбу» (déesis). Так, например, со слезами отец просит об исцелении
своего сына>331). Так с плачем грешница без слов
просила у Христа прощения>332). И сам Христос «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и
моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение»>333).
* * *
?????????Слезы присущи «деятельному способу» молитвы, потому что они суть
часть тех трудов, что относятся к «деланию», то есть первой ступени духовной
жизни.
«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию»:
Те, чья практика совершается с усилиями, «сеют со
слезами». Те же, кто достигает легкости ведения, «пожинают с
радостью»...>334)
К чему это, столь странно звучащее для современного
человека, настойчивое напоминание о необходимости слез? Разве христианин не предназначен прежде всего для радости? Конечно, однако отцы
оценивали положение человека гораздо реалистичнее нас. ????????Авва Лонгин имел большое сокрушение во время
молитвы и псалмопения. И вот однажды ученик спросил его: «Авва, разве духовное
правило таково, что монах всегда должен плакать при совершении своего
молитвенного правила?» И старец ответил: «Да, чадо, таково духовное правило,
которое в настоящее время Бог требует от нас. Конечно, в
начале Бог не сотворил человека для плача, но для радости и ликования,
для того, чтобы чистым и безгрешным сердцем человек, подобно ангелам, воздавал
Ему славу. Но когда человек впал в грех, ему понадобились слезы. И все те, кто пали, тоже стали нуждаться в слезах, потому что там, где
нет греха, там не нужны и слезы»>335).
* * *
Главным образом на этой первой ступени духовной жизни
происходит то, что Писание и отцы называли «покаянием», «обращением»,
«изменением ума» (metánoia). Однако уже при одной мысли о таком
обращении возникает неожиданное внутреннее сопротивление. Евагрий,
касаясь этого, говорит о внутренней «жесткости»