.
Но
предназначен человек быть «образом и подобием Божиим»
>5). И значит, он предуготован к
возрастанию:
от бытия «по образу Божию» к эсхатологическому бытию «подобия» с Сыном
>6).
Из сотворения «по образу Божию» следует, что самая и
сокровенная сущность человека заключается в его соотнесенности с Богом
(Августин), по аналогии с отношением, существующим между прообразом и его
отображением. Но это отношение не статично, как отношение между печатью
и отпечатком, оно полно жизни и динамики и целиком раскрывает себя в
возрастании.
Конкретно же, это означает для человека, что, по аналогии со своим Творцом,
он обладает лицом. Бог есть Личность в абсолютном смысле и только Он
один может сотворить личностное бытие и обладает «Лицом», т.е. Единородным
Сыном: поэтому отцы без труда уравнивали библейские выражения «Образ Божий» и
«Лик Божий». Так и человек, сотворенный как личностное существо, обладает «лицом».
Лицо есть та «сторона» личности, которая обращена к другой личности, когда
вступает с ней в личностные отношения. «Лицо» по сути, означает обращенность.
Собственно говоря, только личность может иметь перед собой кого-то другого, к
кому она обращается и от кого она отворачивается. Быть личностью, а для
человека это означает постоянно становиться личностью – значит стоять напротив
другого, «лицом к лицу». Поэтому апостол Павел противопоставляет наше здешнее,
отраженное знание Бога «сквозь тусклое стекло, гадательно» эсхатологическому
состоянию блаженного познания «лицом к лицу», при котором человек «познает,
подобно, как он познан»>7).
То, что говорится здесь о духовной природе человека, находит свое выражение
и в его телесном бытии. Ибо на его физическом лице отражается его духовная
природа. Обратить лицо к другому или намеренно отвернуться от него – не
какой-то незначащий жест, как это известно каждому на
основании его повседневного опыта. Нет, это движение полно символического смысла.
Оно указывает на то, хотим ли мы войти в личностное отношение с другим или же, напротив, отказать ему в этом.
Наиболее чистое выражение наша обращенность к Богу на земле находит в
молитве, когда тварь «поворачивается» к Творцу, когда тот, кто молится, «ищет
Лица Божия»>8) и просит Господа: «Да
воссияет лице Твое»>9).
В этих и подобных выражениях Псалтыри, которые отнюдь не только поэтические
метафоры, находит свое фундаментальное выражение опыт библейского человека, для
которого Бог – это не безликий абстрактный принцип, но Личность в абсолютном
смысле. Это Бог, Который поворачивается к человеку, Который взывает к нему и
хочет, чтобы и человек повернулся к Нему. И человек делает это, в наиболее
чистой форме человек обращается к Богу в молитве, где он «ставит себя перед
Богом» душой