телом.
* * *
Здесь мы вновь непосредственно подходим к теме этой книги – к «практике»
молитвы. Ибо «научиться молиться у Господа», т.е. молиться, как молились люди
Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов,
но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее
ей выражение. Таковым, несомненно, было убеждение самих отцов, для коих не
было ничего внешнего, обусловленного лишь временем. Напротив, они уделяли всему
этому большое внимание, что кратко выразил Ориген
в конце своего сочинения «О молитве»:
Чтобы полнее исчерпать тему о молитве, кажется
мне приличным обстоятельнее рассудить о настроении и держании тела, какие
должен соблюдать молящийся, о месте, где следует молиться, о том, к какой
стране света обращать свой взор, насколько это позволяется обстановкой, какое
время предпочтительнее для молитвы и о других подобных вещах» >10).
Ориген, исходя из библейских цитат утверждает,
что все эти вопросы вовсе не второстепенны, что они ставятся самим Писанием. И
мы хотели бы руководствоваться этими библейскими указаниями. Намеренно мы
ограничимся лишь личной молитвой, ибо она есть твердая основа не только
духовной жизни, но и общинной литургической молитвы.
Никто лучше отцов не сознавал, что никогда не следует отделять Писание от
его контекста, если мы хотим понять его должным образом. Для
христианина контекст – это Церковь, в которой жизнь и вера
подтверждаются свидетельством апостольского и святоотеческого Предания. В результате разрывов Предания, что сопровождали в особенности
историю Западной Церкви, это драгоценное достояние стало почти недоступным для
множества христиан, несмотря на все невиданное доселе обилие великолепных
переводов святоотеческих текстов. И потому цель этой книги заключается
прежде всего в том, чтобы дать в руки христианину наших дней ключ к этому
достоянию.
Тот же ключ, т.е. «практика», открывает, помимо прочего, доступ и к другим
сокровищам, таким, как литургия, искусство и, не в последнюю очередь,
богословие в изначальном значении этого слова как «разговора о Боге», однако не
на основе научного изыскания, но как к плоду сокровенного постижения.
Грудь Господня есть ведение Бога, и припадающий к ней
станет Богословом>11).
***
Указание: Отцы всегда пользовались греческим переводом Ветхого
Завета (Септуагинтой), который и мы берем за основу при нумерации псалмов.
^ Глава I. «И никто, пив старое вино...» (Лк.5:39)
Хотя в наши намерения непосредственно и не входит написание исторического
или экзегетического очерка на тему «молитвы», на последующих страницах нам
неизменно придется обращаться к святым отцам древней Церкви. Это постоянное
возвращение к тому, «что было от начала», нуждается в оправдании в эпоху, когда
критерием ценности часто становится новизна. Однако здесь
сегодняшнему читателю конца двадцатого века будут предложены не последние
сведения о молитве, но лишь то, что «передали нам... бывшие с самого начала
очевидцами и служителями Слова»