. Чем
объяснить такую высокую оценку «Предания» и то исключительное место, которое мы
отводим «началу»? Или, если этот вопрос задать автору более
личностным образом, почему вместо того, чтобы прятаться за своими
«святыми отцами», не расскажет он о своем собственном опыте? Прежде всего,
наверное, было бы полезно рассказать о том, в каком «духе» написана эта книга и
как следует читать ее, а также разъяснить тот более широкий контекст, в котором
существует молитва, и исходя из которого она только и
может быть надлежащим образом понята.
* * *
^ 1. «То, что было от начала» (1 Ин.1:1)
Постоянное возвращение к слову святых отцов коренится в смысле и сущности
того, что древнейшие свидетели апостольского времени и само Священное Писание,
называют «Преданием» (parádosis). Это понятие также многозначно, как и
отношение христиан к «традициям». Ценность «Предания» – в рамках Откровения –
зависит, по сути своей, от его «начала» (arché) и от его соотношения с
этим началом. Существуют «предания человеческие», не «восходящие» к Богу, хотя
и они с определенным правом могут апеллировать к Нему, как в случае с разводом,
санкционированным Законом Моисеевым. Но «сначала (ар’
archês) не было так»>13), потому
что Бог изначально соединил мужчину и женщину в нераздельное единство>14). Христос отвергает такие «человеческие
предания», которые удаляют человека от подлинной воли Божией>15), ибо Он пришел для того, чтобы творить волю пославшего
Его Отца>16), то есть ту «изначальную»,
подлинную волю, которую затемнил первородный грех со всеми его последствиями.
В том и состоит отличительный знак учеников Христовых, что они не следуют этим
«преданиям старцев».
Однако иным выглядит отношение к Преданию, что восходит к
тому, «что было от начала», к заповеди, которую мы «имели от начала»>17), которую Христос заповедал своим ученикам.
Ее достоверно «передали нам ... бывшие с самого начала очевидцами
и служителями Слова»>18), то есть
апостолы, которые с «начала Евангелия»>19),
с крещения Иоаннова>20) и соединенного с
ним явления Иисуса как Христа «были с Ним»>21).
Этих преданий, которым мы были «научены»,
необходимо «держаться»>22), если мы не
хотим утратить общения с самим «началом». Нет никакого
«другого Евангелия», кроме того, что было возвещено нам от начала, и даже если
бы «Ангел с неба»>23) стал
благовествовать что-то иное, это не было бы «Евангелием Христовым».
Сущность и смысл настоящего Предания состоит в том, чтобы иметь и сохранять общение
со «свидетелями и служителями Слова» и через них с Тем, о Ком они несли свое
свидетельство