О том, что было от начала, что мы слышали, что видели
своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни...
возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцем и
Сыном Его, Иисусом Христом>24).
Это «общение» (koinonίa) верующих между собой и
с Богом есть то, что Писание называет «Церковью» и «Телом Христовым». Оно
обнимает всех «членов» этого Тела, живых и «усопших в Господе». И столь тесна связь членов этого Тела между собой и с самим Телом,
что усопшие уже более не «отсохшие члены», ибо у Бога «все живы»>25).
Поэтому тот, кто хочет иметь «общение с Богом», не вправе оставить в стороне
тех, кто до него удостоился такого общения! Веруя их «благовестию», тот, кто
родился после них, вступает в это общение, в котором «свидетели и служители
Слова» уже «с самого начала» – и навеки – остаются живыми. И потому истинная
«Церковь Христова» есть лишь та Церковь, которая остается в живом и непрерывном
общении с апостолами, на которых Господь основал Свою
Церковь>26).
* * *
То, что было сказано относительно хранения «доброго залога»>27) апостольского Предания, как оно было
закреплено в апостольских писаниях, относится и к «изначальным, неписаным
преданиям»>28), которые, хотя
непосредственно и не содержатся в апостольских свидетельствах, отнюдь не в
меньшей степени ведут происхождение от апостолов. «Писаные»
или «неписаные», те и другие «имеют одинаковую силу для благочестия»>29).
Обе формы апостольского Предания обладают тем, что может быть названо
«благодатью начала», ибо в них оформился «добрый залог», доверенный нам
изначально. Позднее мы рассмотрим более подробно, в чем состоит это «неписаное
Предание». Здесь же мы хотели бы, прежде всего, задаться вопросом о том, как
сами отцы понимали свою верность «началам».
* * *
То же самое отношение, которое было у Василия
Великого к церковному Преданию своего времени, мы находим и у его ученика Евагрия Понтийского в отношении к духовному
Преданию монашества. Вот что он писал монаху Евлогию, разъясняя отдельные
вопросы духовной жизни:
«Не по делам праведности, которые мы бы сотворили»>30), достигли мы этого, но поскольку имеем
«пример здравого учения»>31), слышанного
нами от отцов, и были свидетелями некоторых их деяний.
Но все есть вышняя благодать, что даже грешникам, показуя козни
соблазнителей, говорит: «что ты имеешь, чего бы не
получил?» И потому, принимая дар, мы должны благодарить дарителя, не приписывая
себе славу чести и не скрывая дара. Поэтому благодать говорит: «А если получил,
что хвалишься, как будто не получил? Вы уже обогатились», –
говорит она, – вы, лишенные дел, вы, кто начали учить, «уже пресытились»