.
Первая причина, по которой нельзя рассматривать самих себя как «учителей»,
состоит в необходимости смиренного признания того простого факта, что все мы – получающие.
Те «отцы», на которых ссылается здесь Евагрий, – это, среди прочих, его
собственные учителя св. Макарий Великий
и одноименный ему александриец, через которых он пролагает связь к «первенцу
анахоретов», Антонию Великому, а через
него далее, к самим истокам монашества. В другом отрывке
Евагрий идет еще дальше:
Необходимо расспрашивать о путях, которыми правильно шествовали до нас
монахи, и самим направляться по ним. Ибо в том, что они
говорили и делали, можно найти много хорошего>33).
«Пример здравого учения» отцов и «их прекрасные деяния» – вот образец —
ибо и это значение имеет греческое слово (hypotýposis), переводимое
как «пример», – которому надлежит следовать! Именно по этой причине
уже с самых ранних времен стали не только собирать «слова и деяния отцов», но и
часто их цитировать. На Западе Бенедикт Нурсийский и не мыслил иначе,
когда, помимо собственных «Правил для новоначальных», он отсылал к doctrinae
sanctorum Patrum как непременной норме для всех, кто стремится к
совершенству>34).
И потому изучение святых отцов никогда не может оставаться для христиан
просто наукой патрологией, которая вовсе не обязательно должна влиять на жизнь
самого изучающего. Пример святых отцов, их слова и дела – прежде всего образец
для подражания. Евагрий объясняет нам, на чем основано такое утверждение:
Подобает тем, кто хочет идти по «пути» Того, кто сказал: «Я есть Путь и Жизнь»>35), учиться
у тех, кто до нас прошли по этому пути и беседовать с ними о том, что полезно,
выслушивая от них то, что послужит нам в помощь, дабы не привнести чего-то,
чуждого нашему пути>36).
Пренебрежение примером святых отцов, следование
собственным путем таит в себе опасность «привнести что-то, чуждое нашему пути»,
то есть то, что «абсолютно чуждо монашеской жизни»>37),
что не было «испытано» и «одобрено» «братьями», что «предварили нас на правом
пути»>38). Кто поступает так, навлекает
на себя опасность удалиться от «пути» отцов и даже вовсе «сбиться с путей
нашего Искупителя»>39) и тем
самым удалиться от Господа, который прежде всего есть
«Путь»!
Ссылка на то, что «братья испытали как наилучшее», говорит
о том, что вовсе не все, что делали отцы, должно быть предметом подражания,
каким бы «прекрасным» это ни казалось, пусть даже этим отцом будет сам Антоний Великий. К примеру, никто не
должен дерзать подражать крайним формам его отшельничества, если не хочет стать
посмешищем для бесов. Уже сами отцы умели хорошо различать «личную харизму» и «Предание».