* * *
Смысл и сущность сохранения «Предания» для отцов, как и для первых
«свидетелей и служителей Слова» заключается не в тупом следовании всему
традиционному, но в сохранении живого общения. Кто хочет пребывать в
общении с Отцом, может придти к нему только по «пути» Сына. Но к Сыну приходят
только через тех, «кто проложил к Нему путь до нас» и сам стал живой частью
этого «пути». Первыми этот путь прошли апостолы как непосредственные «свидетели
Слова». «Дабы вы были в общении с нами»,
– пишет Иоанн самым определенным образом, и Евагрий по праву называет
«апостольским путем»>40)41) тот «путь» «делания» (praktiké), что был
унаследован им от отцов. Итак, «путь» – это все те отцы в вере, что
«правильно шествовали до нас». Лишь тот, кто ступает по их
«стопам», может надеяться достичь конечной цели этого пути>42).
И потому недостаточно взывать к «духу отцов», который, впрочем, нелегко и
определить, как и по всякому поводу «говорить об удовольствии, получаемом от их
трудов», если потом оставить все, как было. Нужно
прежде всего самим стремиться «прикладывать максимальные усилия» для совершения
тех же трудов>43), коль скоро мы хотим
оставаться в общении с ними.
Только с учетом этого звание «первенца (aparché)
из анахоретов>44), которым Евагрий
наделяет «праведного Антония»>45),
обретает всю свою многозначительную глубину. Антоний Великий – первый анахорет по
времени, но это не имело бы особого значения, если бы он не был еще и
«первенцем». Ибо «начаток», если он «свят», «освящает и
целое», «если корень свят, то и ветви»>46),
ибо они пребывают в живом общении с ним. «Начало», поскольку оно
положено самим Господом, обладает особой благодатью, «благодатью истока»,
«принципа», оно не только связано с началом во времени, но на все, что
пребывает с ним в живом общении, оно ставит печать подлинности.
* * *
Оставаясь верным всему тому, что было «от начала», человек, связанный со
временем и пространством, входит в тайну Того, Кто
пребывает свободным от этих ограничений, Кто «вчера и сегодня и во веки Тот же»>47), то есть в тайну Сына, Который в абсолютном
смысле пребывает «в начале»>48). Поверх
пространства и времени это общение созидает постоянство и тождество в
том мире, что подвержен вечному изменению.
Ни отдельный человек, ни Церковь в целом не способны сами по себе
осуществить это пребывание-в-тождестве-с-собой. «Хранение
доброго залога» есть плод действия «Духа Святого, живущего в нас»>49), ибо Он «будет свидетельствовать»>50) о Сыне. Он не
только «наставит нас на всякую истину»>51),
но и поверх времен откроет нам в свидетельстве учеников свидетельство самого
Учителя