Дже Цзонхава в своей “Духовной песне” говорит:
В нём познаётся отсутствие противоречий во всей Дхарме.
Оно всё Слово Будды выявляет как практическое руководство, облегчая постижение замысла Победоносного, и охраняет нас от бездны величайшего проступка.
Так разве кто-нибудь найдётся
из разумных, чей ум не увлекут этапы этого
Пути трёх уровней зрелости людей, -
благие наставления счастливцев,
мудрецов священной Индии и снежного Тибета?!
Нет нужды говорить о совершенстве этих наставлений о “Ступенях Пути трёх уровней зрелости людей”, включающих суть всех Слов Победоносного и обладающих четырьмя вышеупомянутыми величиями.
В каждом сеансе медитации правильным образом размышляй о пользе почитания Учителя и его Учения, порождай благоговение к Ним.
Проповедование с чистыми намерениями, правильное взаимодействие с подходящими учениками, не имеющими трёх
изъянов сосуда, и культивирование ими шести осознаваний приводит к обретению великих заслуг.
Необходимо усердно следовать этим наставлениям о правильном методе слушания и проповедования.
Дже Цзонхава говорит:
Если перед каждым сеансом практики
разъяснять и слушать эти благие правила -
суть всех Слов Победоносного,
то, несомненно, обретёшь великое собрание заслуг.
Поэтому обдумывайте правила сии.
Увидев великую пользу, возникающую от правильного способа слушания, необходимо развивать желание слушать Дхарму. Такова практическая цель этих наставлений.
Вообще, в Хинаяне и Махаяне, сутрах и тантрах излагается много разных качеств Благого Друга, достойного, чтобы получать от него Священную Дхарму. Драгоценные наставления из этого текста придерживаются добрых качеств Благого Друга, изложенных в трактате “Украшение раздела Сутр”.
Шесть благих качеств, которые должен иметь проповедующий Дхарму:
1) обученный практике нравственной дисциплины - шиле;
2) обученный практике однонаправленного сосредоточения - самадхщ
3) обученный практике полной умиротворённости через осознанность - праджне;
4) подчинивший свой ум через эти три практики и обладающий благими качествами прямого познания;
5) наделённый мудростью прямого постижения таковости;
6) обладающий обширной учёностью и способностью цитировать Трипитаку и превзошедший в достоинствах своих учеников.
Четыре достоинства, помогающие вести других по Пути:
1) Учитель должен быть сведущ в последовательности прохождения учеников по Пути;
2) красноречив при объяснении смысла Дхармы;
3) должен мотивироваться состраданием, а не желанием почёта и прочего, и проповедовать Учение с чистой мотивацией и любовью;