). Очевидно, только этот предикат и допустим при описании Сыновней природы в отношении к Богу. Сын и в своем обособлении, сохраняя
_____________________
29) Ср. Fr. Delitzsch. S. 10.
19
все свойства излучения, выражает в себе самые типические стороны первоисточника. В этом частном оттенке заключается специальная энергия набранного слова, тогда как εἰκών означает целостное и безупречное изображение незримого в осязательном внешнем воплощении (2 Кор. IV, 4. Кол. I, 15. 1 Кор XI, 6. Кол. III, 10), а μορφή (Филипп. II, 6 сл.) отмечает эссенциально соответственную форму бытия>30). Первое пока здесь не требуется, второе же достаточно указывается излучением, поскольку ἀπαύγασμα по контексту речи означает не откровение недоступной славы Божией для других (ср. Прем. Сол. VII. 26) чрез Сына, но отраженное сосредоточение ее в Сыне, удостоверяя общие натуральные Его свойства. Касательно последних χαρακτήρ и определяет индивидуальную их концентрацию, как выпуклое отпечатление τῆς ὑποστάσεως. По своему производству, это слово знаменует то, что стоит внизу под чем-нибудь (τὸ ̡#8017;ποκείμενον) и служит для него основою (Иезек. XLIII, 11) и опорой (Пс. LXVIII, 3. Иерем. XXIII, 22) в качестве фундамента. По отношению ко всякому бытию это есть самая его природа, которою оно держится и существует, а для каждой частной вещи таковы ее особенные натуральные отличия, какими она выделяется из среды других в своей самостоятельности. Понятно, что ὑπόστασις, первоначально тожественное с οὐσία, потом наклоняется в сторону индивидуалистического оттенка, который всегда содержался в глаголе ὑφίστασθαι и мало-помалу получил в догматике решительное преобладание>31). Посему нормально, если в применении к человеку ὑπόστασις стало характеризовать сколько естество, столько же и лицо в его обособленной индивидуальности. В рассматриваемом контексте единственно пригоден лишь второй оттенок>32), ибо по своей природе Сын описан ранее, как излученный свет славы Божией. Теперь речь сосредоточивается
__________________
30) Ср Rev. Vincent McNabb, A Vont Point of Pauline Christology в «The Expository Times» XIX, 2 (November 1907), p. 93.
31) См. у Very Rev. T. B. Strong, The History of the Theological Term «Substance» в «The Journal of Theological Studies» III. 9 (October, 1901) p. 36 sqq.
32) Ср. Ed. Riggenbach, S 9 Anm., что здесь ὑπόστασις не Dasem. Existenz. Realität, а именно Wesen.
20
на выяснении его отрешенного существования, когда вполне возможно, что, удаляясь от первоисточника, луч постепенно помрачается и теряет типическую яркость своего светоча. Здесь мыслим лишь единственный вопрос: насколько эта обособленная величина сохраняет и воспроизводит свой индивидуальный оригинал? В этой ассоциации необходимо должен господствовать момент персональности