) хотя бы не со всею строгостью догматической Никейской формулировки, которая, однако же имела тут достаточное предварение и авторитетное оправдание.
Таковы эссенциальные Сыновние свойства, в которых заключается самая природа бытия>34), почему — вместе с ним — они всегда являются настоящими (ὤν). Неизбежно, что соответственными бывают и все функции. В характеристике Сына это уже новая сторона, присоединяемая к данному описанию чрез внутренне связующее τἐ (ср. Деян. II, 37. ХХVII, 5) по правилу: καί conjungit., τἐ adjungit>35). Внимание обращается теперь к деятельности Сыновней в сообразности с описанною выше природой. Но последняя отличалась божественною независимостью по бытию, а потому и первая будет одинаковою по сохранению нормального существования во всем, что к этом нуждается. Отсюда — φέρων, аналогичное, которое употреблялось для
_____________________
33) † Prof. A. B. Davidson. The Epistle to the Hebrews, Edinburgh, p. 42.
34) B. Weiss (согласно Winer᾽у § 45, 1 а) защищает, что – по связи с аористом главного предложения – part. praes. имеет имперфектное значение и служит для того обоснованием в смысле «quum esset, поелику-поскольку Он был» (Meyer XIII, S> 642-43). Но идейно здесь обосновывается самое искупительное дело, для которого отмечается не случайная или единичная причина, а постоянный базис в исконных и всегдашних свойствах действующего фактора. Посему правильнее указание Br. F. Westcott'а (р. 9), что данным ὤν устраняется идея адопции. Естественно, что тогда излучение будет не описанием действия Божия в мире, но и объективною характеристикой Сына, вечно сияющего в Боге (см. Prof. Dr. Julius Kögel, Die Verborgenheit Jesu als des Messiadas Problem des Hebraerbriefes, Greifswald 1899, S 8, 1).
35) См. † Prof. Dr. Friedrich Blass, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, zw Aufl. (Gottingen 1902). § 77: 8 (8. 268-269); vierte vollig neugearbeitete Aufiage von Dr. Albert Debrunner (Göttingen 1913), § 443 (S 257). Prot. В Weiss, Die Paulinisehen Briefe und der Hebraerbrief (Leipzig >21902). S. 522, и в «Texte und Untersuchungen» XXXV. 3. S 7. George Milligan, p. 74.
21
промыслительного сохранения Богом мира (Schemot Rabba, par 36 у Aug. Wünsche, Bibliotheca Rabbinica XVIII, Leipzig 1882, S. 271). Оно дает знать, что разумеемый объект не имеет собственного устоя и должен бы пасть и развалиться, если бы не поддерживающая помощь, которая сообщает ему свою прочность. По внешности пассивный, этот акт содержит внутреннюю жизненную активность, ибо не ограничивается чисто механическим подкреплением, а внедряет собственную энергию. Он преодолевает косность тяготения и разложения и вдохновляет к обеспеченному бытию. Об этом свидетельствует тот факт, что механический агрегат, сам по себе готовый развалиться, теперь образует стройное целое, поскольку квалифицированное τὰ πάνια, по сравнению с простым πάντα (Ин. I. 3) означает «все» не по простой нумерической численности, но обнимает все мыслимые вещи в совокупном, органическом единстве