).
________________
74) См. Prof. E. W. Hengstenberg> 2 4. S 24 ff: Prof. Fr. Baethgn, S. 5; Prof. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 43 ff.
75) И с этой стороны неосновательно суждение Fr. Bleek’a, что слова о рождении «днесь», относят к историческому факту помазания описываемого царя, у псалмопевца вовсе не отсылают к другим событиям и будущим (мессианским) временам (S. 104-105), как неверно видеть в них и указание лишь на день пророческого произнесения (Prof. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 45)
76) Так Prof. Dr. Ed. K. Aug. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebreerbriefes. S. 287-288.
38
а особенную, сосущественную родственность его Богу >77). В результате получалось, что своего заключительного вестника Бог назвал (в Пс. II, 7) Сыном со всею решительностью, не допускающею сближения с ним кого-либо из Ангелов.
Это еще прямее провозглашается во второй цитате, присоединяемой обычным в иудейской литературе καὶ πάλιν — «и еще» (см. Евр. X, 30). Здесь тоже веления Божии чрез Нафана. Пророк возвещает Давиду, что задуманный последним храм построит не он, но лишь его преемник, которому Бог будет отцом, а тог Ему — сыном (2 Цр. VII, 14). Ближайшим образом это обетование Господне исполнилось в великом храмоздателе Соломоне, сыне Давидовом, при помощи прочно организованного культа обеспечившем теократический строй царства Израилева. Однако этим исчерпывалось далеко не все пророческое содержание, ибо исторически Соломон вовсе не утвердил престол царства Давидова на веки и фактически был предшественником скорого разделения его и постепенного упадка. Значит, Соломоново храмоздательство было только временным проявлением и обусловленным применением пророческого предречения, почему последнее, будучи словом Божиим, отсылало ко всецелой реализации в том же духе, но в совершеннейшей силе. При таком положении знаменательно, что в подлинном тексте говорится или потомстве во всей непрерывности генеалогического приемства до конечного увенчания, а в параллельной редакции 1 Пар. XVII, 11 категорически упоминается о «семени Давида из сынов его» в неограниченном смысле. Следовательно, по своему существу это библейское свидетельство опять оказывается пророческо-мессианским >78), как подобные выражения и понимались в библейском употреблении (см. 2 Кор. VI, 18 и ср. Апок. XXI, 7).
___________________
77) См. Dr. Joh. H. R. Biesenthai, Das Trostschreiben des Apostels Paulus and die Habräer (Leipzig 1878), S. 76.
78) Поэтому неосновательно резкое заявление Prot. Eugene Menegoz’a