Ходатай Нового Завета (Глубоковский) - страница 6

), почему отсюда несомненна еврейская национальность адресатов^>11). Конечно. «отчество» было пропедевтическим предварением Сыновнего глаголания и в нем распространяется на всех его соучастников или на все христианское общество^>12), но это уже косвенное применение данного достоинства, которое приобретено раньше и существует независимо, будучи прочным достоянием еще доблагодатной эпохи, куда оно переходит по простой фактической наличности без всякой непосредственной мотивировки в прямых отношениях. Все преимущество берется помимо связей с «нами», или в его историческом положении, когда восприемниками откровения были старшие поколения, способные усвоить и сохранить точно и передать неповрежденно дальнейшим поколениям. И если глаголание Божие не было всецелым, а варьировалось по содержанию и форме, то все его звуки концентрировались в авторитетных носителях и чрез них путем живого предания достигали всех родов, хотя бы не каждый слышал их из собственных уст Божиих. Таково было в еврейском народе религиозно-воспитательное, национально-государственное и семейно-бытовое устройство, где все покоилось на преемстве младших старшим.

_____________________

10) См. и Prof. Dr. Joh. Heinr. Auq. Ebrard. Der Brief an die Hebraer (Konigsberg 1850). S. 12.

11) См. и Fr. Bleck. S. 85: Ed. Riggenbach. S. 2.

12) H. v. Soden, S. 17: Prof. D. Alfred Seebery. Der Brief an die Hebräei (Leipzig 1912) S. 11.

9

детей — отцам. Последние — по живому общению с предками и чрез них с самим первоисточником — были незыблемыми поручителями священной истинности сообщения, — и апелляция, что это «от отец» (Ии. VII, 22), являлась высшим удостоверением у евреев, которые почивали на «преданиях старцев» и блюли все «речения отцев».

Указанным способом «патриотической» традиции гарантировалась сохранность божественного откровения, но его надо было наперед обеспечить в пунктуальности сообщения, а это ограждалось самым достоинством функционировавшего посредства - ἐν τοῖς προφήταις. Они тоже рисуются специально определенною величиной, но — соответственно объему πάλαι — не могут замыкаться кругом строго пророческих лиц, как и терминологически включаются в разряд τῶν ἁγίων ἀπ᾽ αιῶνος προφήτων (Лк. I, 70. Деян. III, 21) Авраам (Быт. XX, 7), Моисей (Второз. XXXIV, 10 и ср. XVIII, 18). Давид (Деян. II, 30) и вообще все богодухновенные мужи (Ис. CIV, 15). Пророки, конечно, были высшими представителями божественного озарения и проникновенного прозрения, но чрез них только говорил Бог, и всякий Его избранник обязательно являлся до известной степени профетическим, поскольку передавал волю Божию, а она, даже регулируя настоящее, непременно предуготовляла и приоткрывала будущее (ср. 2 Петр. I, 21). Тем не менее главнейшими провозвестниками его были собственно пророки, которые и служат олицетворением всего ветхозаветного глаголания, ибо в нем были maxima pars, показывая его основной характер и обнаруживая внутреннюю природу всех других представителей. И если их было много, - этим только достигалось надлежащее совершенство передачи многочастного и многообразного содержания. II успех усугублялся еще тем, что пророки не были здесь механическими орудиями пассивного свойства. Правда, в эллинистической речи ἐν с dat. может равняться διά с accus.. но по сравнению со вторым сочетанием (II, 2. 8) первое при именах лиц не является простым евраизмом