Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 1. Против Аномеев V. СПб., 1895. С. 532. ^
Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 1. Против Аномеев VII. СПб., 1895. С. 558. Ефрем Сирин, преподобный.
Творения. Ч. 3. Сл. 64. М., 1849. С. 285. Григорий Нисский, святитель.
Творения. Ч. 1. О молитве. Слово 1. М., 1861. С. 384-385. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Сл. 28. Гл. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901.
С. 232. ^
Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 361. ^
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.,
1904. С. 57. ^
Письма о христианской жизни. Указ. изд. С. 361. ^
Цит. по книге: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Беседа
двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец
чрез молитву Иисус Христову или духовная деятельность современных
пустынников. Баталпашинск, 1910. С. 19.
Отдел
I. Понятие о христианской молитве и краткое изъяснение молитвы Господней как
образца
Глава
1. Понятие о христианской молитве
Таинственность христианской молитвы
Молитва есть одно из таинственных явлений христианской
жизни. «Имя молитвы есть чудно, – говорит архимандрит Иринарх, – непостижимо
человеческим разумом, недоведомо ангельским умом, объясняемое только во глубине
неисследимой бездны любви Божией к человеческому роду» [1]. Поэтому-то дать
полное, исчерпывающее определение молитвы – невозможно.
Святые отцы и подвижники христианские, всю свою жизнь
посвятившие молитвенному подвигу, достигши самых высоких ступеней в
нравственном совершенствовании, не могли с точностью указать, что нужно
понимать под христианской молитвой. Одни из них придают ей преимущественно
интеллектуальные свойства: называют ее «беседою ума», его восхождением к Богу
[2]. Другие определяют молитву со стороны волевых функций: называют ее
«деланием» [3], «путем к Богу» [4], «служением выше других» [5] и т. д. Третьи
говорят о молитве как сердечной деятельности. «Молитвою, – пишет святитель
Феофан, – преимущественно оживляется сердце в чувствах своих» [6]. Называют
«страх Божий» началом всякой добродетели [7], в частности – и молитвы [8]. А
святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский определяют молитву как
«прошение у Бога» [9].
Такое различие в определении молитвы, по суждению
Исаака Сирина, объясняется тем, что для предметов будущего века, каковым и
является молитва, мы не имеем подлинного и истинного названия [10].
Вникая в психологию молитвы, можно установить только
отдельные ее существенные признаки, по которым и составить хотя частичное ее
определение.