Глава
2. Краткое изъяснение молитвы Господней как образца всякого нашего моления
Завещанная Спасителем мира молитва Господня должна быть для
всякого христианина самой дорогой и самой святой. Каждый верующий должен с
благоговением относиться к ней, как к неисчерпаемому духовному сокровищу. На ее
великое значение указал Сам Господь. Исполняя просьбу учеников (Лк. 11:1), Он
сказал, что не нужно в молитве уподобляться языческому многоглаголанию, «весть
бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего. Сице убо молитеся вы:
Отче наш, Иже еси на небесех,
да святится Имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь [24]
и остави нам долги наша, якоже и мы
оставляем должником нашим [25]
и не введи нас во искушение [26],
но избави нас от лукаваго.
Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь (Мф. 6:9-13).
Разделение молитвы Господней
Как видно, молитва Господня кратка, состоит всего из
призывания, семи прошений и славословия. Но, по указанию Самого Спасителя, она
должна быть для всех других молитв правилом и образцом. Если вдумаемся в ее
содержание, то увидим, что не только каждое прошение этой святейшей молитвы
содержит в себе глубочайшую Божию премудрость, но и сами прошения стоят в
тесной связи между собою и имеют для нас громадное жизненное значение.
О призывании: «Отче наш, Иже еси на небесех»
В призывании – «Отче наш, Иже еси на небесех» – мы
называем Бога Отцом нашим. Но все ли имеют право считать себя детьми Божиими?
Святой Киприан на это отвечает, что только «человек новый, возрожденный и с
Богом своим благодатью Его воссоединенный, на первом месте говорит: Отче,
потому что начал уже быть сыном. Во своя, сказано, прииде и свои Его не прияша:
елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти верующим во имя Его (Ин.
1:11,12)» [27]. Людям же, не желающим жить по вере, Господь наш Иисус Христос
говорил: «Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити» (Ин.
8:44). Не может человек одновременно быть сыном Божиим и сыном диавола (Мф.
6:24). Если такой человек «скажет: Отче, то речение сие, – по замечанию
святителя Григория Нисского, – прямо будет оскорблением и злословием» [28].
Следовательно, данное христианину великое право
называть Бога Отцом есть, с одной стороны, дело милости Божией, с другой –
называть Бога Отцом может только тот, кто искренне желает пребывать в сыновнем
единомыслии – единодушии с Ним, желает жить по вере, подчиняя свои желания
разумной Его воле.