, меньше всего можно увязать с формационной теорией и марксизмом. Пусть это будет экзистенциализм, - дело в том, что речь идет о человеке вообще, человеке, включенном в отношения с другими людьми. Просто отчуждение возникает всегда, когда человеку противостоят чуждые ему (природные, производительные, политические) силы. "Большинство индивидов, от которых эти силы оторвались", и вследствие этого "лишившиеся всякого реального жизненного содержания, стали абстрактными индивидами"
[603]. Разумеется, здесь говорится о производительных силах. Но это - если понимать марксизм исключительно как теорию экономического детерминизма...
В конце концов, человеческая личность достаточно самоценна, чтобы и отчуждаться без определяющей "помощи" формаций. Даже в пределах формаций, где индивид не признается личностью (раб), для жизненного бытия отдельного индивида отчуждение "постоянно выступает как центральная проблема успешной реализации или же крушения личного развития, как преодоление или сохранение отчуждения в самом индивидуальном бытии"[604]. Более того, "окончательное социальное преодоление отчуждения может совершится только в актах отдельных людей в их повседневной жизни"[605]. Другое дело, что определенные свойства отчуждения зависят от тех или иных историко-экономических форм социальности, примерно соответствующих общественно-экономическим формациям.
Попытка вести разговор об отчуждении как о категории, имеющей смысл лишь в рамках марксизма, абсолютно бесперспективна. Вероятно, такая попытка по сути своей не столько научна, сколько идеологична. Все сказанное здесь во многом перекликается с одним из выводов Д. Лукача, как раз напрямую касающимся соотношения типов отчуждения и формаций: "...Отдельные способы отчуждения могли только так преобразовываться, устраняться или уничтожаться, что на месте одного вставал другой способ отчуждения, в социально-экономическом смысле более высоко стоящий, более социальный, чтобы позже быть смененным еще более высоко развитым, затем снова порождающим новое отчуждение. Отмеченный здесь - на основе положений Маркса — приоритет экономического воспроизводства не следует, однако, понимать как некое экономическое господство"[606].
Именно формационной теории мы "обязаны" пониманием коммунизма как общества, избавленного от отчуждения. Считалось, что в условиях всех общественно-экономических формаций до коммунизма люди выступают как индивиды ограниченной социальности. Вследствие отчуждения человек рождается не универсальным существом, а представителем определенной социальной группы. Оказывает влияние на индивида и идеология определенной социальной группы, причем не обязательно группы его социального происхождения. Все это извлеченные из реальной истории математически точные выводы марксизма, его концепции частичного индивида. Кроме гипотезы преодоления отчуждения при коммунизме. Последний так и не стал из утопии наукой, тем менее способен воплотиться в социальную реальность, - во всяком случае, как воплощение марксо-ленинских предположений.