“Тиратх нахван джао тиратх нам хаи
Тиратх сабад вичар унтер гиан хаи.”
(Дханасри Мохалла 1, с-687
В переводе:
“Стоит ли отправляться на омовение
в места паломничества?
Нет. Единственное истинное паломничество — НАМ.
Паломничество — это созерцание Слова,
Струящего внутренний духовный свет.”
Гуру объясняет, что бесполезно посещать священные места омовений с целью искупления грехов. В Джапджи он говорит, что сам совершал бы омовения в местах, считающихся священными, если бы это было угодно Господу. Следовательно, сами по себе подобные церемонии, без праведной повседневной жизни, не заслуживают одобрения Бога:
“Если бы это было угодно Господу,
Я бы совершал омовения в святых местах.
Бессмысленно то паломничество,
Которое Ему не угодно.
Я вижу, озирая кругом весь мир:
Ничего нельзя обрести без праведных деяний.”
(Джапджи, паури-6)
В другом высказывании Гуру сравнивает тех, кто совершает омовения в священных местах, желая приписать это себе в заслугу, с наполненными отравой сосудами, которые обмывают только снаружи. Это означает, что порок, коренящийся во внутренней жизни человека, невозможно устранить при помощи внешнего выполнения ритуалов.
КАСТОВАЯ СИСТЕМА И СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО
В эпоху очень жесткой классовой дифференциации, когда люди в Индии были разделены кастовой системой, Гуру Нанак выступил с проповедью равенства и братства. Гуру поднялся выше обрядов и ритуалов, выше различия вероисповеданий и общин, выше всякого возведения в культ национальных или расовых особенностей, — на уровень, с которого видны лишь деяния любви. Он проповедовал религию любви, жертвенности и служения. Сикхские Гуру провозгласили абсолютное равенство всех людей краеугольным моральным принципом регулирования социальных отношений и человеческого общежития.
Гуру подчеркивают, что с точки зрения физической конституции между людьми из разных каст нет существенных различий. Полемизируя с брахманами, Кабир задает вопрос:
“Почему ты — брахман, а я — человек низшей касты?
Разве в моих венах течет кровь, а в твоих — молоко?”
(Гаури Кабир, с-324)
Здесь показывается абсурдность представлений и претензий людей высших каст, связанных с якобы существующими подобными физическими различиями.
Гуру подчеркивает, что законы природы в своем действии не знают исключений в отношении людей из высших каст. Поскольку природа не обнаруживает избирательности в пользу людей высших каст и никак не подтверждает их превосходства, то очевидно, что миф о кастовом неравенстве создан человеком. Гуру говорит: