625 Эта же идея снова
появляется в другом пассаже, но на этот
раз она принимает форму психологического
утверждения: "Ибо, взгляни на выражение
лица человека, который в одно мгновение
зол, а в следующее печален, спустя миг
весел, затем вновь обеспокоен, а затем
удовлетворен ... Смотри, как он, который
думает о себе как об одном, одним не
является, но кажется имеющим столько
личностей, сколько он имеет настроений,
как говорит и Писание: глупец переменчив,
как Луна...180. Бог поэтому неизменен, и
называется таковым по той причине, что
он не изменяется. Так и подлинный
подражатель Бога, созданный по образу
Божию, достигнув совершенства называется
одним и тем самым [unus et ipse.}*Один и тот же
(лат.) ибо он также, когда укрепится на
вершине добродетели, не изменяется, но
остается всегда одним. Ибо всякий
человек, пока он пребывает в слабости
[та-litia], разделен среди множества вещей
и разорван во множестве направлений; а
пока он пребывает во множестве
разновидностей злого, он не может
называться одним"181.
626 Здесь
множество животных представляет присущие
человеку аффективные состояния. Процесс
индивидуации, на который явственно
намекает этот пассаж, подчиняет множество
Одному. Но Один суть Бог, а то, что
соответствует ему в нас, суть imago Dei,
образ Божий. А образ Божий, как мы видели
у Якоба Бёме, выражает себя в мандале.
2. Ср. Психология и алхимия, пар. 38 и
далее, 306, и Вей По-янг, "Древний
Китайский Алхимический Трактат."
3.
Психология и алхимия, пар. 109, пр. 38.
4.
Caesarius of Heisterbach, The Dialogs on Miracles, (Диалог о
Чудесах), trans/ by Scott and Bland, Dist. IV, с XXXIV (p.
231) и Dist. I, с XXXII (p. 42): "Его душа была как
прозрачный сферический сосуд, имеющий
глаза впереди и сзади". Собрание
подобных сообщений в Bozzano, Popoli primitivi e
Mamifestationi supernormali.
5. Ср. мою работу
"Парацельс как духовное явление",
пар. 190. Призывающий души - это Гермес
Киллениос. Кадуцеус соответствует
фаллосу. Ср. Hippolytus, Elenchos, V, 7, 30.
6. Такая
же ассоциация в Elenchos, V, 16, 8: змий = оиуацц
Моисея.
7. Ruland (Lexicon, 1612) говорит о
"соскальзывании разума или духа в
другой мир". В Химической Свадьбе
Розенкрейца молния возвращает к жизни
королевскую чету. В Сирийском Апокалипсисе
Баруха Мессия появляется в виде молнии
(Чарльз, Апокрифы, II, р. 510). Ипполит
(Elenchos, VIII, 10, 3) говорит, что во взглядах
Доцетистов Моногены сливаются вместе
"как величайшая вспышка молнии в
мельчайшем теле" (так как "они не
могли выдержать сияния Плеромы), или
как "свет под веками". В этой форме
он приходит в мир через Марию (VIII, 10, 5).
Лактанций (Works, trans, by Fletcher, I, p. 740) говорит:
"... свет грядущего Бога может проявляться
во всем мире как молния". Это отсылает
к Луке 17:24: "...как молния, сверкнувшая...
так будет Сын Человеческий в день Свой".
Подобным образом у Захарии 9:14: "И
явится над ними Господь, и, как молния,
вылетит стрела Его..."