П. Как это сделать?
М. Исследуйте Себя, Атман. Однонаправленность ума означает прекращение умственной (ментальной) активности. Забывчивость должна быть для "я" – ладно, чего? – Я? Но есть ли в таком случае два "Я"? Практика удаляет эти самскары.
П. Но самскары бесконечны и вечны, они существуют с безначального времени.
М. Такое мнение само есть самскара. Отбросьте эту идею, и все самскары исчезнут сразу. Это есть вишранти [отдых], шанти [Покой]. Спокойствие, Покой, присутствует всегда. Но вы то подчиняетесь ему, то восстаете против него и таким образом нарушаете его. А после этого вы говорите: "Я хочу Покоя".
П. Покой приходит постепенно?
М. Да. Бхагавад-Гита говорит, что ум следует успокаивать медленно [санайссанайх упарамет][168].
Через некоторое время этот посетитель спросил, не был ли здесь некий г-н Г. дней десять тому назад. Он сам узнал о Махарши от него. Г-н Г. был полон радости после своего визита сюда.
М. Как я могу знать имена всех посетителей? Он вполне мог быть здесь. Все полны радости. Нет ни имени, ни формы... Имя, однако, требуется для эмпирической жизни [вьявахара].
5 декабря
ИСКРЫ С НАКОВАЛЬНИ-2
291. Вопрос: Раньше Вы говорили об атиашраме [выше ашрамов – выше всех стадий жизни индуиста]. Есть ли какое-нибудь авторитетное свидетельство наличия атиашрамы? Упоминается ли атиашрама где-либо?
Махарши: Да – в Упанишадах, Сута Самхите (Сканда Пуране)[169], Бхагаватам, Махабхарате и других произведениях.
В. Есть ли какие-либо ограничения или дисциплина для этого состояния?
М. Его характерные особенности упоминаются.
В. Для каждой ашрамы, стадии жизни, есть свои Гуру. Есть ли Гуру для атиашрамы?
М. Да.
В. Но Вы не допускаете наличия Гуру.
М. Гуру есть для каждого. Я допускаю наличие также и своего Гуру.
В. Кто является Вашим Гуру?
М. Атман, Я.
В. Для кого?
М. Для меня. Гуру может быть внешним или внутренним. Он может открыть Себя внутренне или общаться внешним образом.
В. Могут ли атиашрамиты иметь собственность?
М. Для них нет никаких ограничений. Они могут делать всё, что им нравится. Говорят, что Шука был женат и также имел детей.
В. В этом случае атиашрамит похож на домохозяина.
М. Я уже сказал, что он превосходит все четыре известные ашрамы.
В. Если они могут жениться, владеть собственностью и т. д., то они просто домохозяева [грихастхи].
М. Это может быть вашей точкой зрения.
В. Могут ли они владеть имуществом и передавать его другим?
М. Они могут или не могут. Всё зависит от их прарабдхи.
В. Есть ли какая-либо карма для них?
М. Их поведение не регулируется никакими правилами или кодексами.