В историческом аспекте интересна реакция царской администрации на распространение в Абхазии движения мюридов Накшбандийя со стороны Магомед-Эмина и подчиненных ему убыхов и адыгов. Так, начальник Черноморской береговой линии вице-адмирал М.Серебряков, ратуя за обращение абхазов в православие, в 1852 г. писал: «Необходимо не допустить Абхазию до того, чтобы ов: а сделалась поприщем борьбы между христианством и мюридизмом — борьбы, которая при невежестве абхазцев, может быть продолжительною. Отсюда видна вся важность открытия Абхазской епархии, возобновление древнего Пицундского храма и учреждение при нем монастыря и духовной миссии на пределах последователей лже-пророка (т. е. Мухаммада (ﷺ) — сост.)». И хотя широкого распространения движение мюридов имама Шамиля по всей Абхазии не получило, некоторые ее районы, не говоря об убыхах и адыгских племенах, испытали его значительное влияние (приморская Малая Абхазия-Садзны, горные общества Мдавей [Ахчипсоу, Аибга], Дал, Цебельда, частично Бзыбская Абхазия).
О том, что движение имама Шамиля было известно и в Абхазии говорит то, что еще в 1837 г. генерал Розен опасался действий в урочище Дал, т. к. дальцы ожидали помощи со стороны убыхов и имама Шамиля. А по сообщению генерала Раевского (1840) князья Маршания посылали гонца в Дагестан с целью достоверно узнать «… со всей подробностью о действиях Шамиля». В настоящее время стали доступны свидетельства того, что рядом с самим имамом Шамилем находилась целая группа мюридов из Абхазии, которые упоминаются в «Письме к собрату» потомка владетельского дома Чачба Г.Д.Шервашидзе. Это Джигриц Палба и Махты Цкуя из с. Джирхва, Хура Jloya из с. Звандрипш, Дамей Хашиг из с. Хуап, Хаки Ажиба из с. Мгудзырхва и др. Абхазские мюриды были известны благодаря своему героизму при Ахульго, где впервые применили бочки с горячей жидкостью, и других битвах. За это они заслужили по именной сабле от Шамиля и по именному кинжалу от его предшественника имама Гамзата. Они же последними ушли с поля боя в Гунибе. Тот факт, что эти люди были среди мюридов имама уже говорит об их глубокой приверженности идеалам ислама и свободы. Само движение «мюридизма» существовало в рамках машраба Накшбандийя, основополагающие принципы которого базируются на Священном Кур'ане и Сунне пророка Мухаммада (ﷺ). Другой пример — в одном из российских документов начала 40-х гг. XIX в. говорится, что среди приближенных Шамиля находился один из абхазских феодалов — «…чуть ли не брат владетеля». Будучи подпоручиком русской армии, возмущенный творимым беззаконием он сорвал с себя эполеты и изрубив их шашкой, бежал в горы, «при восстании Шамиля… соединился с ним, помогал возмущать горцев и учить их регулярству». О том, что и абжуйские абхазы были знакомы с движением имама Шамиля говорит, пусть и в художественной форме, описание в романе Ф.Искандера (большого знатока Апсны) старика Нахарбея, который когда-то «…участвовал в походах Шамиля».