ограничивают наш выбор, хотя и не предопределяют его. Мы можем рассуждать о том,
почему человек стал преступником, признав, например, что бедность семьи, в которой
он вырос, плохое окружение, личные проблемы и так далее повлияли на этого
человека. В то же время мы признаем, что эти факторы лишь оказали свое влияние, но
не предопределили его выбор, и мы уверены в том, что люди все равно принимают
независимые решения.
Пятая, последняя предпосылка — это ответственность человека. В оп-
ределенном смысле это означает, что, приняв решение, человек должен с ним жить.
Последствия поступка являются его логическим результатом. Мы не можем совершить
определенный поступок и игнорировать его последствия. Также мы не можем
приписать результаты своего выбора другому человеку или другим обстоятельствам.
Эта ответственность означает, что человек будет пожинать плоды своего выбора. Часто
мы принимаем решения и совершаем поступки под воздействием какого-то внешнего
авторитета: неформального — как давление группы людей, или формального - как
общие законы. С христианской точки зрения, наивысший авторитет, которому мы
подотчетны, — Бог. В этот момент в христианскую этику входит концепция долга. У
нас есть долг перед собой и перед обществом, частью которого мы являемся. Этот долг,
однако, относителен. Абсолютный долг христианина — перед Богом, и нравственные
решения принимаются в ответ на действия Бога.
ЦЕЛЬ
Чтобы соблюсти объективность и полноценность своих изысканий как
академических дисциплин, многие исследователи этики делают упор на том факте, что
их целью является знание, а не поведение. Джон Хосперс, например, говорит: «Задача
этики — найти истину относительно нравственных вопросов без того, чтобы заставить
нас поступать соответственно». Хосперс не безразлично относится к поведению и
надеется, что люди, нашедшие истину, будут поступать в соответствии с ней. Он
настаивает, однако, что этика «заинтересована не в практике напрямую, но в поиске
истинных утверждений о том, какой должна быть наша практика» («Человеческое
поведение», с. 9). Правда, такие утверждения просто подчеркивают необходимость
12
объективности. Скорее всего, обо всех дисциплинах — тем более об этике — можно
сказать следующее: нельзя искать знания ради самих знаний; их нужно искать с тем,
чтобы потом использовать их. Никакое знание о добре, разумеется, не может сделать